нтерпретується і досліджується лише відповідно з якимось одним із зазначених вище моментів. Нездатність побачити загальну нерозривну зв'язок між різними сторонами цього феномена призводить до їх абсолютизації, спотворює бачення феномена в цілому. Так, феномен національного може тлумачитись з позицій або натуралізму, або права, або моралі, або релігійного фанатизму. Інтерпретація в дусі пануючого принципу якої зі сторін призводить до появи різних, взаімопротіворечащіх концепцій національного.
Так, якщо розуміння національного обмежується аспектом духовної і моральної природи, то це веде до консервативно-націоналістичної концепції національного, де фізична національне виступає як базис, а національне ідеальне і релігійне трансформуються у форму національної ідеології. У Відповідно ж до національно-ідеальною точкою зору, національне в сенсі фізичної духовної природи виступає в якості передумови, а релігійно-національне - в якості гарантійної сили. Полаганіе в якості базисного релігійного виміру (національно-релігійний фундаменталізм) або фізичного національного (національний біологізм і расизм) призводить до ідеологізації та інструменталізації інших розглянутих вище моментів.
фіхтевского феноменологія національного методологічно важлива для сучасної науки. З її допомогою можуть бути отримані нові результати в етнології та емпіричної антропології, в інших суспільних науках. p> Інший дослідник політичного вчення Фіхте, В.Г.Шрадер (3), запропонував варіант його поліфокусного прочитання, виходячи з ряду найважливіших схем і понять, розвинених Фіхте в "Основах природного права", "Учення про моральності ", наукоученіі" nova methodo "і наукоученіі 1801 м. Розглядаючи проблему нації і національного як багатофокусного, Фіхте вирішував її на перетині різних тематичних полів, намагаючись насамперед побудувати синтез таких понять, як "право", "світове громадянство" і "держава". Вже на ранньому етапі творчості (до 1801 р.) цей синтез інтерпретувався їм по-різному - залежно від розуміння самих понятійних складових. Так, якщо у статтях, присвячених французької революції, людське право характеризувалося як невідчужуване від індивіда і протиставлялося прав і обов'язкам громадян, то вже в "Основах природного права" (1796) воно витлумачувалося як узаконена можливість стати громадянином держави. Якщо в перших статтях, протиставляючи невідчужуване людське право і право договору, Фіхте намагався узаконити право громадянина на революцію через "Відмова від попереднього договору", то в "Основах природного права "він висунув тезу про те, що тільки в державі людина стає людиною, а право договору тлумачиться тут вже як невід'ємне людське право. Еволюція поняття права у раннього Фіхте служила своєрідним способом відображення еволюції інших базисних понять практичного наукоучения. Так, вихідна теза "Основ природного права", що складається в тому, що права слід мислити в якості умов самосвідомості, дозволив пояснити поняття і форму держави; до...
