ла зовсім інші принципи організації гуманітарного знання. Можливість відновити справжній сенс наукоучения виникла у мюнхенців в результаті того, що були знайдені нові найважливіші архівні матеріали: листи Фіхте і його учнів, рукописні екземпляри ніколи не публікувалися раніше варіантів наукоучения, невідомі статті, чернетки. З ініціативи мюнхенців стали проводитися конференції, спрямовані на виявлення меж використання фіхтевского методу стосовно до сучасних проблем, а також не з'ясування власне історіографічних питань: культурологічних, предметних і філософсько-методологічних особливостей наукоучения. Далі в огляді представлені новітні матеріали, що відображають основні напрямки досліджень, склалися до сьогоднішнього дня в фіхтеведеніі та відображають справжній сенс наукоучения Фіхте. p> * ** p> Прагнення застосувати основні принципи трансцендентального методу Фіхте при дослідженні самої фихтевской філософії визначає сьогодні вектор пошуків багатьох представників Мюнхенської школи. Особливо це виявляється важливим при зверненні до політичного вченню Фіхте, яку протягом довгих років служило предметом запеклих нападок і просто невірних інтерпретацій, будучи прочітиваемо в відриві від загальної системи наукоучения і незалежно від розвинених в ньому методологічних підстав. Карл Ган у своїй статті "Ідея нації як імплікат теорії интерперсональной і теорії історії "(2) доводить, що концепція національного у Фіхте нерозривно пов'язана з його феноменологическим вченням, в основі якого лежить теорія интерперсональной. Спираючись на ідеї Фіхте, зазначені в "Основах загального наукоученія" (1794), і на їх подальшу конкретизацію в "Основах природного права" (1798), автор показує, що базисним принципом фихтевской теорії интерперсональной є ідея "поштовху" ("динамічної провокації", "Призову"). "Поштовх", по Фіхте, є умова всякого істинного самосвідомості. "Кінцеве розумна істота не може приписувати собі вільної дійсності в чуттєвому світі, що не приписуючи її також іншому і, отже, не сприймаючи інше розумна істота поза себе "(п.3" Основ природного права ") (цит. за: 2, с. 21).
Кінцеве розумна істота не може сприймати інших таких істот поза себе, чи не вважаючи себе перебувають з ними у певних відносинах (п.4 "Основ природного права "). Істинне самосвідомість може конкретизувати себе тільки в якості викликаного дійсною свободою іншого. "Це буття- закликання, буття-визначеність визначно до самовизначення, буття-положенні самополаганія, буття-бажане само-бажання є своєрідним характером людської самосвідомості "(2, с. 23).
Ідея становлення людської самосвідомості через "заклик" іншого Я тісно сплетена у Фіхте з поняттями часу та історії. Як справдліво вказує Р.Лаут, "ми зовсім не відчуваємо себе з самого початку пов'язаними разом з особливим тимчасовим і історичним центром, але ми сприймаємо себе пов'язаними з іншим Я, яке, зі свого боку, є тимчасовим і історичним центром власного події "(цит. за: 2, с. 21).
Пон...
