лі та управління державою. Основним принципом конфуціанської етики є поняття жень ("гуманність") як вищий закон взаємин людей у ​​суспільстві та сім'ї. Жень досягається шляхом морального самовдосконалення на основі дотримання чи ("етикету") - норм поведінки, що базуються на шанобливості і повазі до старших за віком і положенням, шанування батьків, відданості государеві, ввічливості і т.д. Відповідно до конфуціанства, збагнути жень можуть лише обрані, так звані цзюнь цзи ("шляхетні мужі"), тобто представники вищих верств суспільства; простолюдини ж - сяе жень (дослівно - "дрібні людці") не в змозі осягнути жень. Це протиставлення "благородних" простолюду та затвердження переваги перших над другими, що часто зустрічаються у Конфуція і його послідовників, - яскраве вираження соціальної спрямованості, класового характеру конфуціанства Конфуціанство приділяла велику увагу питанням так званого гуманного управління, спираючись на ідею обожнювання влади правителя, що існувала до конфуціанства , але їм розвинену та обгрунтовану. Государ оголошувався "сином неба" (тяньцзи), який правив за велінням неба і виконував його волю. Влада правителя визнавалася конфуціанством священною, що була понад, небом. Вважаючи, що "управляти - значить виправляти", конфуціанство надавало великого значення науці чжен хв (про "виправлення імен"), яке закликало ставити всіх в суспільстві на свої місця, строго і точно визначати обов'язки кожного, що було виражено словами Конфуція: "Государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином ". Конфуціанство закликало государів керувати народом не так на основі законів і покарань, а за допомогою чесноти, прикладом високоморальної поведінки, на основі звичаєвого права, не обтяжувати народ важкими податками і повинностями. p> Прихильник регламентованих патріархальних відносин та захисту державою економічного благополуччя родової знаті і всіх "вищестоящих", Конфуцій наполягав на думці, що тільки освічений правитель, будучи "батьком народу" і гарантом "правильної дії", здатний реально вплинути на рівномірний розподіл створюваного суспільством багатства. Цей філософ, хоча і визнавав божественне і природне початок ділення людей по станам, проте вважав обов'язковим обов'язком кожної людини прагнути до моральної досконалості, осягнення природних правил поваги старших, синівської шанобливості та дружбу з братами. На його думку, тоді "у народу буде достаток", коли господарювання буде вмілим, а праця, примножують багатство народу і госудоря, стане однаково вигідним як в умовах "великої спільності" (колективної власності селянської громади), так і приватного володіння потомственої аристократії і непотомственних рабовласників.
Автори "Гуань-цзи", подібно Конфуція, у якості головної висували завдання "зробити державу багатою і народ задоволеним" і так само, як він, ратували за непорушність станового поділу суспільства, вважаючи, що без Богом обраних знатних і вищих станів країна ...
