ий Олексій, у давньопольській драмі" Діалог про Древо Життя "- мандрівник, Пілігрим, у драмі Феофана Прокоповича" Володимир " - Князь Володимир. Помешкання героїв згаданіх драматичних творів є земля, якові представляет середній ярус сцени Давньої драми. Тут є можливіть псіхофізіологічне буття героя, во время Якого людина прагнем самоусвідомлення, самореалізації, ствердження своєї вагомості В сім'ї, суспільстві.
Псіхічну структуру Воно (сфера неусвідомленого псіхікі людини) у Давній драмі уособлюють алегорічні персонажі - Персоніфікації темних сил - Диявол, Люцифер, чорти ТОЩО. За визначеня З.Фройда: " Воно НЕ візнає ніякіх вартостей, що не знає добра и зла, що не має моралі. Економічний, або, ЯКЩО ваша ласка, кількісній Чинник тісно пов'язаний Із принципом насолоди, панує над усіма процесами ... ВСІ інстінктівні наснажені, что вімагають розряду, Певного відпліву ЕНЕРГІЇ, перебувають у Воно " [5; 542]. p> Знаходження героя Давньої драми у помешканні нечістої сили мало сімволізуваті НЕ усвідомлення персонажем ВЛАСНА переживань - тривоги, страху, пристрасті ТОЩО. Таким чином, коли звітність, Було вказаті на ті, что героя захоплює и поглінає світ ВЛАСНА інстінктів, автори драматичного твору зображувалі подорож людини до підземного світу. Отже, образ пекла в Давній драмі є ХУДОЖНЯ моделлю псіхічної реальності, в якій людина пережіває борошна І страждання власної душі.
На мнение З.Фройда, "неусвідомлене в псіхічному жітті - це інфантільне ", а" огидний зло - просто Початкові, прімітівні, інфантільні виявило псіхічного життя, что їх справді можна спостерігаті в кожної дитини ... "[5; 208]. Персоніфікацією зла, як інфантільного початку в людіні, в Давній драмі є образи нечістої сили. Зокрема в п'єсі Феофана Прокоповича "Володимир" введенні у сюжет твору образів трьох бісів, Які спокушають героя, представлено роздвоєння ОСОБИСТОСТІ головного персонажа - князя Володимира (дія перша, ява третя):
Яко князь ваш Володимир, іже скорб дещицю
Наводить, страст імР‚ет зР‚яну і велику
Ко похоті тР‚лесной і ко мирської влади.
Того заради Цариков, іже тР‚ми пристрасті
ВладР‚ют, звати треба. Тріє добу: бР‚с світу,
бР‚с плоті, бР‚с протівства божа ...
[4; 386]. br/>
Персонажі п'єси - бісі тугі, плоті та хулі - віконують алегоричного функцію и з'являються после Закляття Жеривола в іншому акті драми з метою випробування та перевіркі головного героя - Володимира. Образи бісів, на нашу мнение, є уособленнямі афективних станів людини, что супроводжуються виявило емоцій негативного плану.
У Другій яві четвертої Дії п'єси князь Володимир, відіславші Синів, пережіває Спокушення. У Програмі до видання драми 1961 р. опісуються душевні Ваганов героя: " Світ бо єму горделівія, біс же хули хулнія, плоть же плотська помисла навідні. Він же, тако бідствуя, нарешті вся іскушенія побіждает и ідет до ісполненію волі господн...
