і вільний, але переляканий і безпомічний. Тільки що здобута свобода обертається нещастям: людина вільна від солодких уз раю, але не має право сам собою керувати, він не може реалізувати свої можливості, повністю розкритися як особистість. Це відділення від природи - тривалий процес, що не завершений і в даний час: людина значною мірою все ще залишається прив'язаним до того світу, з якого вийшов; він залишається частиною природи - тут і земля, на якій він живе, і сонце, і місяць , і зірки; дерева, і квіти, і тварини, і люди з якими він пов'язаний кровною спорідненістю. І тут завданням людини можна вважати набуття при зростаючої зовнішньої свободи від природи свободи внутрішньої, досягнення гармонії у взаємозв'язку з природою.
У період античності і середньовіччя життя і світогляд людини не були розчленовані на окремі сфери. Людина єдністю всіх тих елементів, з яких побудований світ, не обмежуючись одними лише філософськими та естетичними категоріями, літературою, образотворчими мистецтвами і музикою, культура пронизувала також право, господарство, практичну діяльність людей. І людина сприймав своє соціальне оточення в цілісності. Ідея свободи в той час виходила з того, що свобода є право членів громади бути керованими в їх власних інтересах/4 /. Свобода реалізовувалася колективно, як свобода брати участь у здійсненні суверенітету громади і не тлумачилася як свобода від її втручання. Показовим у даному випадку вирок, винесений Сократу, - ніким, насамперед їм не заперечується. Про рівень свідомості Сократом свого морального та громадянського обов'язку свідчить те, що віддав перевагу замість втечі випити отруту і підкоритися тим самим законом громади/4 /. p align="justify"> Богослов епохи середньовіччя Фома Аквінський розумів свободу як свободу творчу, провідну до зрілості особистості/5 /. Це здатність людини до скоєння вчинків, у разі якщо він до них прагнути. Ця свобода належить і сфері розуму та сфері волі, вона корениться в природній схильності до добра і істини. Проводячи відмінності між свободою зовнішньої (індиферентною) і свободою внутрішньої (якісної), Аквінський писав, що якісна свобода об'єднує окремі дії силою обраної мети, що забезпечує безперервність у послідовності дій, моральний закон - це необхідна умова її розвитку, так як існує зв'язок між свободою і схильністю до блага і істини, внутрішньо властивою волі. Індиферентна ж свобода укладена в кожному окремому дії, яке сприймається в ізоляції від інших, безвідносно до фіналу, а моральний закон - це ворог, з яким вона перебуває у стані конфлікту. У результаті, як вважав Аквінський, якісна свобода веде до моральності, заснованої на природній схильності до добра і істини, на прагненні до розсудливості і творчий характер чеснот, відкритому рятівного духу Євангелія, яке являє собою органічну частину Святого Письма. Індиферентна свобода веде до моральності, заснованої на законі, приписі і свободі, яка пов'язана тіл...
