Людина і свобода у філософії Н.А. Бердяєва
Зміст
людина свобода філософський
Введення
1. Проблема свободи в філософії
2. Становлення філософських поглядів Н.А. Бердяєва
3. Людина і свобода у філософії Н.А. Бердяєва
Висновок
Бібліографічний список
Додаток
Введення
Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) - найбільш відомий у світі російський релігійний філософ XX ст. В еміграції ним були написані книги, принесли йому світову популярність: «Нове середньовіччя. Роздуми про долю Росії і Європи »(1924); «Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики »(1931); «Про рабство і свободу людини. Досвід персоналістичної філософії »(1939); «Витоки і зміст російського комунізму» (1937); «Російська ідея» (1946) та ін. У 1947 р йому було присуджено звання почесного доктора Кембріджського університету (до нього цієї честі були удостоєні два інших великих діяча російської культури - І. С. Тургенєв і П. І. Чайковський). Світогляд Бердяєва являє собою персоналістичну різновид екзистенціальної філософії, т. Е. Філософії людського існування. Проблеми особистості, свободи і творчості, сенсу життя і смерті завжди були в центрі його філософських роздумів. За Бердяєвим, «особистість взагалі первинніше буття», буття - втілення причинності, необхідності, пасивності, дух - початок вільне, активне, творче. Особистість насамперед категорія релігійної свідомості, і тому прояв людської сутності, її унікальності та неповторності може бути зрозуміле лише в її відношенні до Бога.
Центральна категорія Бердяєвський філософствування - поняття свободи. Свобода тлумачиться їм не як вроджена, природна чи соціальна здатність людини, а як первинна і фундаментальна реальність, проникає в усі сфери буття - космос, суспільство і самої людини. Свобода є первинною, безгіпотезного і Безосновной. Для пояснення її сутності Бердяєв використовує поняття Ungrund (безосновность, безодня), що належить німецькому містику XVII в. Якобу Беме, витлумачуючи його, проте, по-своєму. Беме вчив про Ungrund як про «темне початку» Бога, котрий пояснює борошна світу, походження зла. Бердяєв наполягає на тому, що Ungrund - це стан безодні, «добитійственную», «ніщо», яке вже володіє свободою. Воно передує Богу, пов'язано з Богом. Бог, в свою чергу, з добитійственной свободи творить світ і людину, що володіє свободою і тому принципово рівного Богу у творчості і незалежного від нього.
За Бердяєвим, людина як носій первісної свободи є носій новизни, додавання буття, реальності, добра чи зла. Свобода людини укладена саме у творчості добра і зла, а зовсім не у виборі між ними. Оскільки людина народжена з добитійственноі свободи і сам володіє свободою (в цьому він дорівнює Богу), то завдання філософа полягає в тому, щоб обгрунтовано не теодицею (виправдання буття Бога), а антроподіцеї (виправдання людини). Для Бердяєва «шукання сенсу первинніше шукання порятунку». Тому його християнські уявлення існують в неодмінному оточенні і сполученні з філософським персоналізмом.
Релігійний персоналізм доповнений у Бердяєва вченням про «коммюнотарності» - метафізичної і містичної різновиди колективізму, виробленої, на його думку, російської народної життям і філософською думкою, починаючи зі слов'янофілів. «Коммюнотарності» протиставляється створеної теорії і практиці індивідуалізму, сучасної деґуманізованої машинної цивілізації Заходу.
1. Проблема свободи в філософії
Проблема свободи в філософії осмислюється, як правило, по відношенню до людини та її поведінки (свобода в природі осмислювалася як випадковість, як непізнане необхідність ). Вона отримала розвиток в таких філософських проблемах, як свобода волі і відповідальності людини, можливостей бути вільним, осмисленням свободи як сили, регулюючої суспільні відносини. Жодна філософська проблема, напевно, не мала настільки великим соціальним і політичним звучанням в історії суспільства, як проблема свободи.
Для особистості володіння свободою - це історичний, соціальний і моральний імператив (веління), критерій її індивідуальності і рівня розвитку суспільства. Довільний обмеження свободи особистості, жорстка регламентація її свідомості і поведінки, зведення людини до роди простого інструменту в соціальних і технологічних системах завдає шкоди як особистості, так і суспільству. У кінцевому рахунку саме завдяки свободі особистості суспільство набуває здатності не просто пристосовуватися до готівковим природним і соціальним обставинам навкол...
