асштаби. Ал-Іаку-бі дає нам перші звістки про численні переселенців, в числі яких були робітники і будівельники, що влаштувалися в середині VIII в. в побудованих для них пунктах навколо найбільшого тоді в Дагестані міста Дербента. В«Дер-бенд-намеВ» свідчить про дуже важливий чинник: Дербент, найбільший на Кавказі місто, став мусульманським, а в 115/733-734 р. арабський полководець Маслама наказав побудувати соборну мечеть, а також ще сім подібних культових споруд за територіальним, або В«племіннійВ» принципом. У кожному кварталі міста була побудована, таким чином, окрема мечеть. Тільки одна мечеть не пов'язана з арабським населенням, а з хозарами. Етнічний вигляд арабського населення зберігся в цьому районі на сторіччя.
Будівництво в Дербенті грандіозної соборної мечеті на початку VIII в. означало, що Дербент з видного християнського центру (як це було в V першій половині VI в.) перетворився на найбільший на Кавказі ісламський релігійний центр, опорний пункт для поширення в гірські райони Дагестану і на всьому Північному Кавказі ідей ісламу та арабо-мусульманської культури. Будівництво семи квартальних мечетей свідчить про те, що відбувалося швидка зміна етнічного вигляду міста і що арабське населення влаштувалося в Дербенті грунтовно. Дербент (Баб ал-абваб) з мусульманським, в значній мірі арабським населенням, очолювався правителем, призначеним халіфом, і був основним опорним пунктом поширення ісламу в Дагестані. Не випадково центральні, північні ворота міста отримали у арабів назву В«Баб ал-джихадВ», через які виходили загони Газієв на В«війну з окупантамиВ».
Зусилля багатотисячного арабського населення в Дагестані і в населених пунктах навколо нього з розповсюдження ісламу і з В«охорони кордонів ісламуВ» оплачувалися двояко. Перш за все, виділялася частина хараджа або джизьї, стягуються з місцевого населення. Як писав ат-Табарі, в 126/743 г, В«коли Марван послав Сабіта разом з Ісхаком до жителів ал-Баба, він послав з ними до цих жителям лист, в якому він сповіщав їх про справах їх прикордонної області (Сагра) і яким винагороду їм для їх потреб та їх ісламських центрів (маракіз) В».
Хоча араби і служили головними носіями ідей ісламу, але певні верстви місцевого населення також грали, ймовірно, важливу роль. Дербент був повний Газієв, нерідко формувалися з місцевих декласованих елементів. Мухаммед б. Халід, що отримав в 237/851 м. Баб ал-абваб в якості лена (ікта), В«з допомогою Газієв ал-Баба ... також ходив на невірних, що живуть по сусідству з ал-Бабом і Дербентом В». В«ІсламськіВ» походи в центральні райони Дагестану тривали один за іншим, і Дербентського газіі брали в них саме діяльну участь. Так, в 861 р. правитель Ширвана В«бився з невірними в країні СерірВ». Син його, Мухаммед, продовжував справу батька, В«творячи правосуддяВ» і ведучи В«війну проти невірнихВ», а син Мухаммеда Хайсам, у свою чергу В«робив безліч походів на невірнихВ». p> У X в. Дербент перестав бути чисто арабським, в ос...
