новному, містом. Ал-Істахрі (пом. ок. 951 р.) першим підкреслив багатоетнічного вигляд Дербента: В«Іноді жителі Баб ал-абваби говорять на хозарському мовою і на решті мовах їх гір В». Демографічний розвиток міста йшло в сторону всі більшого проникнення представників місцевого, дагестанського населення і в 1130, коли місто відвідав арабський мандрівник Абу Хамід ал-Гарнаті, то в ньому були представлені багато мов, в основному дагестанські: В«лакзанскій, табаланс-кий, філанскій, закаланскій, хайдакскій, гумікскій, сарірскій, аланський, ас-кий, зіріх-Каранський, тюркський, арабська, перська В»;. Вони відповідають наступним сучасних мов: лезгинський, табасаранський, Акушінского і цудахарскіе діалекти даргинского мови, урахінскій (хюркелінскій), кайтагс-кий (хайдакскій) діалекти даргинского мови, лакський, аварський, осетинський (аланський і Асско), Кубачінскіе, тюркським, арабська, перська.
Таким чином, ранньосередньовічної дагестанський місто, в даному випадку Дербент, був таким великим політичним і культурним поліетнічним центром, де багато дагестанці долучалися до ісламу і потім, у свою чергу, виступали його пропагандистами в інших районах.
Дербент був осередком тих реальних сил, вся діяльність яких була спрямована на захист інтересів ісламу і на залучення, на тяжінні до нього все нових і нових дагестанських товариств. Дербент був місцем перебування юінскіх сил, що брали участь в різних експедиціях, і в складі цих сил найбільшу активність проявляли В«борці за віру В»(газов),В« добровольці В»(мут-тавіі),В« читці Корану В»(Курра) іВ« прийшлі В» (Гураб). В ісламських центрах, що навколо Дербента, жило арабське населення, виступало і як аванпост при захисті Дербента, і як значна ідеологічна сила. Чудове, багате цінною інформацією історичне твір В«Історія Ширвана і Дер-бендуВ» неодноразово повідомляє про роль Газієв в розширенні позицій ісламу. Правда, їх спроби не завжди увінчувалися успіхом. Опір місцевих сил було тривалим і ефективним. Газі і ряд інших соціальних категорій населення Дербента протягом декількох століть використовувалися емірами міста в інтересах і політичної, і ідеологічної боротьби. Так згаданий вище Мухаммед ібн Халід, що отримав в 851 р. В«в якості лена місто Баб ал-абваб з залежними землями ... за допомогою Газієв ал-Баба ... також ходив на невірних, що живуть по сусідству з ал-Бабом і Дербентом В». У 912 р. В«велике число добровольців і читців Корану В», залучених ширваншаха і еміром Дербента, вчинили напад В«на невірних шандалВ» (на території приблизно Акуша-Дарго). Жителі шандал вчинили опір, і відбулося бій закінчилося В«Неблагополучно для мусульманВ». Спроба підпорядкування та ісламізації шандал закінчилася невдало. Правитель Ширвана і емір Дербента потрапили в полон разом з 10 тисяч мусульман. Походи Газієв в сусідні райони тривали і в XI в. Завдяки зусиллям Дербентського еміра Маймуна в 995 р. прийняв іслам В«народ Карах В»(тобто Уркараха)В». p> До середини X в., крім Дербента (тут була в...
