й.
Поземельний податок, харадж, стягувався натурою або грішми (або у змішаній формі), вносився спочатку підкореним населенням, а потім усіма мусульманами. При визначенні розміру хараджа враховувалися багато об'єктивні обставини - якість землі, вид культури, близькість води, можливість зрошення. Існувало кілька видів хараджа. Що стосується джизьї, то ця подати стягувалася з іновірців і являла собою свого роду винагорода завойовникам за проявлену віротерпимість і збереження життя цих іновірців. Розміри податі встановлювалися договором, причому від джизьї звільнялися жінки, старі, діти (тобто ті В«з ким не можна битисяВ»), раби, ченці, а також християни, воювали в мусульманської армії, і бідняки, В«яким подають милостинюВ».
Якщо ж хто-небудь брав іслам, то він звільнявся від обов'язків платити джизью. Тому мусульмани в ряді випадків не особливо старалися в своїх спробах нав'язувати іслам, побоюючись зменшення податкових надходжень до скарбниці. Все ж практика звільнення від джизьї тих, хто приймав іслам, багато в чому сприяла успіхам нового релігійного вчення.
Під час походу Марвана в гірські райони Дагестану він зобов'язав населення завойованих земель вносити до зерносховища Дербента зерно і поставляти щорічно певну кількість красивих юнаків і дівчат. Все це в сутності розглядалося як джизья, так як про прийняття ісламу в цих джерелах не повідомляють. Ат-Табарі, розповідаючи про події 121/738-739 р., пише: В«Розповідь про події цього року. З них похід Хішама ібн Абдалмаліка на Візантію (Рум) і завоювання там Матаміра і похід Марвана ібн Мухамеда в країну Власника золотого трону (сахиб Сарир аз-захаб). Мар-ван завоював ці фортеці і зруйнував його землю. Він корився Марвану на умовах сплати джизьї - щорічно тисяча душ. Марван взяв від власника заручників (Рахни) в якості гарантії це) '. Після цього Марван затвердив його владетелем його земель В».
Процес ісламізації дагестанського суспільства пройшов два основних етапи (VII перша половина X ст. і друга половина Х-ХVI ст.), відрізнялися один від одного не тільки телятами поширення нової релігії і соціальними умовами, а й носіями і проповідниками релігійних ідей. Територіально процес ісламізації охоплював Дагестан з південного сходу на північний захід, причому іслам затверджується, як правило, спочатку в феодальних володіннях, і лише потім проникав в широко представлені тут спілки сільських громад. Останнє обставина була закономірно для всього Дагестану в цілому, можливо, і для інших областей.
Перед дослідниками постає питання про ті реальні силах, тих етнічних, а потім і соціальних пластах, які активно сприяли ісламізації. Зазвичай це пов'язують з ім'ям арабів, але це вірно (і то в основному) для першого етапу, тобто VII першої половини X ст. Міграція арабського населення до Дагестану була фактично продовженням подібного роду політики халіфів в інших областях, тільки тут ця політика прийняла понад великі м...
