для милостині і зібравши в неї кілька жмень рису, чернець приносив його в монастир, там він надходив в загальний котел, де готувалася їжа для рабів і молодших послушників; самі ж В«злиденніВ» куштували рясний обід, тим часом приготований для них у монастирській кухні. Щоб виконувати припис про носіння лахміття, подвижники поперетинали свої дорогі шовкові одягу та зшивали їх.
Заповідь про рівність людей і про загальне милосердя знаходила своє В«втіленняВ» в існуванні монастирського рабства. Раби, безоплатно працювали для прогодування ченців, Складалися з Державних злочинців, з людей куплених монастирем у інших власників, а також дітей, проданих у рабство. Таким чином, релігія, в якій проповідувалася любов до ближньому, заохочувала самі нелюдські звичаї сучасної їй епохи, а ідеологи цієї релігії користувалися такими звичаями для свого благоденства і збагачення.
В історії китайського буддизму позначалося його взаємовплив з даосизмом і конфуціанством, особливо в тій формі, яку останній прийняв у развивавшемся з XI ст. неоконфуціанстве. Боги безперешкодно кочували з одного пантеону в іншій, таким же чином мігрували і подання про потойбічний царстві, і морально-етичні норми. Деяка різнорідність трьох взаимодействовавших релігій не тільки не заважала їх співіснуванню, а, навпаки, створювала можливість відомого поділу сфер впливу: конфуціанство більше поширювалося на етику і соціально-політичне життя, даосизм поставляв фантастіко-міфологічний матеріал, буддизм задовольняв потребу людей в релігійному втіхою. Синкретизація трьох релігій була різною на двох рівнях релігійності: богословсько-філософському і народно-культовому. Там, де розглядалися тонкощі догматики, вимовлялися проповіді для присвячених, складалися богословські трактати, навчалися майбутні проповідники і богослови, відмінності між релігіями залишалися в силі. Та обставина, пише Л.С. Васильєв, що всі три вчення дожили до наших днів як роздільні доктрини, зобов'язана в значній мірі саме тому, що відмінності між ними зберігалися на вищому рівні релігійної життя. На нижньому ж рівні синкретизм панував неподільно. Віруючий однаково ставився до всіх трьох релігій і не завжди вбачав їх відмінність. Він міг з'явитися в храм кожної з них і звернутися через священнослужителя за допомогою до будь-якого з богів, принісши йому відповідну жертву, куріння, молитву і т. д. Л. С. Васильєв вважає, що тут виник комплексний народний культ, який не заважав не тільки роздільного існування трьох релігій, а й подальшого їх дроблення.
У кожній з цих релігій, особливо в буддизмі, на всьому протязі їхнього існування, утворювалися різні школи, секти, напрями, які, на відміну від західних релігій того ж часу, не вступали в боротьбу між собою, а мирно співіснували. У китайському буддизмі особливого поширення набули секта В«чаньВ» (те ж, що японська В«ЦзенВ») і секта воздававших особливе поклоніння Амітаб, зазвичай іменована в літературі амітаістской сектою, або амітаізмом.
