> ідолопоклонницьких фетишистська сутність буддійського культу богів знайшла в Китаї особливо яскраве вираження. Буддійські храми були тут більше, ніж де б то не було, заповнені статуями богів, яким відплачувалися фетишистский культ. При освяченні нового ідола йому змащували очі, рот, ніс, вуха, а іноді руки і ноги кров'ю або червоною фарбою. Беттані повідомляє про такі особливості культу богів-ідолів у Північному Китаї, особливо в Пекіні: В«Прийнято всякі статуї, мідні, залізні, дерев'яні або глиняні, постачати внутрішніми органами, згідно з китайськими, не зовсім, втім, правильним, поняттям про анатомію; але голови у них завжди робляться порожніми (!). Черевні органи оповиті великим шматком шовку, пописаним молитвами або заклинаннями, і складаються з мішка із золотом, сріблом, перлами і п'ятьма головними сортами зерна В». По суті тут немає відмінності від первісного фетишизму і ідолопоклонства. Повідомляючи ці та багато інших матеріалів про китайський буддизмі, Л. С. Васильєв пише, що у великого зарубіжного вченого де Гроота викликала здивування суперечливість буддійської ідеології в її китайському варіанті. У Зокрема, виявляється, що в китайських джерелах міститься чимало згадок про участь буддійських ченців у військових діях. Це-де неможливо узгоджується з буддистськими заповідями В«не убийВ», В«не руш нічого живогоВ» і т. д. Примирення протиріччя або, як здається, вважає слідом за де Гроот і Л. С. Васильєв, В«незвичайного невідповідностіВ» виявляється можливим завдяки одному тексту з писань буддійського письменника початку V ст. Кумараджіви. Він угледів у заклику до збереження всього живого санкцію В«у збройній боротьбі відстоювати ... піддаються небезпеці людей В». Це пояснення виглядає наївним. В«НевідповідністьВ», так вразило де Гроота, є правилом майже у всіх релігіях. Розбіжність одних вірувань з іншими є для буддизму НЕ виключної рисою, а, навпаки, прямо характеризує його, як і всяку іншу релігію.
Вище вже говорилося про те місце, яке зайняли в китайсько-буддистських віруваннях подання про рай; відповідно до ламаистским вченням він іменувався В«західним раємВ» - Сукаваті, - повним всяких земних благ, v Несумісність цього подання з усім духом буддизму і його орієнтацією на нірвану підкреслюється ще й тими прийомами, якими віруючий розраховував забезпечити собі місце в раю. Крім культових прийомів і обрядів група віруючих пов'язувалася союзом і загальної, даної один одному клятвою: хто перший потрапить до Сукаваті, повинен зробити все від нього залежне, щоб при допомогою безпосередніх клопотань перед Амітаб або іншими способами домогтися такого ж місця і для своїх товаришів по братству. До норм буддистської або якої б то не було іншої чесноти тут досить далеко.
Як відомо, буддійські ченці іменувалися бхік-шу - жебраки. Вони повинні були харчуватися милостинею, ходити в лахмітті, що не їсти м'яса і т. д. Надалі ці встановлення прийняли досить кумедний вигляд. Пройшовши по місту з чашею ...
