p>
Проникнення буддизму до Японії датується серединою VI ст. За переказами, в цей час з Кореї на Японські острови прибуло кілька буддійських ченців, які привезли з собою зображення Будди і деякі книги священного пісанія122. Мабуть, проте, крім Кореї джерелом буддійських ідей для Японії служили і інші країни, в тому-числі і Індія, так як ці ідеї були не тільки махаянистском, а й хінаяністского.
У Японії того часу різні феодальні клани боролися між собою за владу. Вони намагалися використовувати в своїй боротьбі і релігію: деякі монополізували в цих цілях жрецькі функції в місцевих старовинних культах, інші намагалися орієнтуватися на нові віяння і знову виникають культи. Останні з цікавістю поставилися до з'явився в країні буддизму.
Коли наприкінці VI ст. владою в країні оволоділи ставленики клану Cora, вже прийняли буддизм, для поширення нової релігії виникли сприятливі умови. У 604 р. принц-регент Сьотоку-Тайс опублікував законодавчий кодекс з 17 окремих указів, з яких другий наказував населенню почитати три буддійських святині, - Будду, дхарму (вчення) і сангху (громаду, церква). Він всіляко заохочував поширення буддизму в країні, будував храми, керував виготовленням священних зображень і їх розстановкою в найбільших святилищах.
До 621 р. в Японії налічувалося 46 буддійських монастирів і храмів, 816 монахів і 569 монахинь. У 685 р. був виданий імператорський указ, фактично зводив буддизм в положення державної релігії. Згідно з указом, у всіх державних установах повинні були бути споруджені вівтарі з зображенням Будди. У 741 р. імператор Синма розпорядився про будівництво буддистського храму в кожній провінції. Кодекс законів, виданий у 702 р., встановлював рівні для буддійських і синтоїстських храмів норми наділення землею. Таким способом було виражено рівноправне становище старої, аборигенної для Японії, релігії сінто і порівняно недавно завезеного буддизму.
Це рівне становище було оформлено в указі, Виданому імператрицею Сетоку в 765 р. Указ був справжнім богословським трактатом. Імператриця проголошувала свою вірність В«трьом скарбамВ» буддизму - Будді, його вірі і громаді. Тут же, однак, вона виявляла свою відданість і синтоїстським богам. Богослов-законодавець полемізувала з поглядом, по якому синтоїстські боги не пов'язані з буддизмом, навпаки-де, в сутрах йдеться, що боги самі сповідують вчення Будди. Практичним висновком з цих віросповідних положень було вказівку буддійським ченцям і синтоїстським жерцям про спільну участь у богослужіннях і святах. Встановився свого роду компроміс між синтоїзмом і буддизмом.
В указі імператриці Сетоку знайшло відображення распространившееся уявлення про те, що синтоїстські божества є лише перевтіленням буддійських богів і святих, а деякі з цих божеств (В«камиВ») розглядалися навіть як бодісатви, тобто не рядові, а досягли просвітління і перевтілення.
Ідеологи буддизму не перешкоджали синкретизації його з синтоїзмом. Це б...
