ина, і те, що поза ним, можуть перебувати у В«світіВ», можуть переходити до іншого рівня буття, до В«царствуВ». Шлях переходу від одного рівня буття до іншому мислиться в апокрифах як процес пізнання - одкровення. Буття - виявляється знанням (істинним або хибним), знання - буттям.
Єдність світобудови в його духовності не порушують ні метаморфози його, ні багатошаровість, ні множинність. Це єдність проявляє себе в якомусь відповідно рівнів буття. p> І В«світВ» і В«царствоВ» часто описуються в одних і тих же термінах. Це - не словесна бідність, а своєрідне вираження того, що з одного боку, життя, істина, світло притаманні лише В«царствуВ», з іншого - їх образи, їх якась слабка подібність, знає і В«мирВ». І тому слова одні й ті ж, але пряма вказівка ​​в тексті, або насторожуюча парадоксальність форми, або склад притчі не дають засумніватися, який рівень буття мається на увазі, а разом з тим говорять про їх єдність. p> Пізнання, яке складає сам стрижень світорозуміння, відображеного в євангеліє, зміна буття через пізнання, буття, сводимое зрештою до пізнання, - все це соціально значуще, бо має слідством і певний модус поведінки людини в суспільстві, і рішення, нехай навіть з перекладом в іншу площину, деяких соціальних проблем. Шлях життя, дійсно розрахований на індивідуальні зусилля людини, суб'єктивно сприймався і об'єктивно був чимось більшим, ніж суто приватна справа кожного. Поряд з установкою на особисті зусилля людини відсутній грань між людиною та її оточенням в найбільш фундаментальному розподілі, яке знає апокриф, - ня В«світВ» і В«царствоВ», дуже показовий. У цій розчинення людини в більш загальних цілісності, названих рівнями буття, мабуть, помітна якась компенсація соціальної відчуженості, яку відчували люди пізньої античності, увлекавшиеся гносисом.
Література
1. Апокрифи древніх християн. М., 1989. p> 2. Донін А. Біля витоків християнства. М., 1979. p> 3. Свєнціцька І.С. Раннє християнство. Сторінки історії. М., 1987. br/>
