и халіфами виявилося наявності. Але зійти зі свого сунітського шляху Аббасіди вже не могли.
У сунітському богослов'ї ще в часи Омейядів відбувалися складні процеси, пов'язані з необхідністю приведення мусульманської догматики в систему, спроможну витримувати порівняння з розвиваючим християнським богослов'ям і з що почали поширюватися ідейним спадщиною давньої грецької філософії. І в Кордовському еміраті, і в Дамаському халіфаті з'явилися переклади творів Аристотеля, Платона і неплатників спочатку з сирійського, а потім і з грецької мов. Незв'язні і примітивні вислови Корану разом з притчами і легендами Сунни виглядали в порівнянні з творами стародавніх мудреців по Щонайменше непристойно. Мусульманські богослови активно взялися за коментування і В«теоретичнуВ» розробку основних догматів ісламу, що ні могло не вести до появи різних точок зору і до боротьби між їх авторами і виразниками.
Приводом до гострим зіткнень стало питання про визначення. Як відомо, і в християнстві він неодноразово викликав боротьбу між богословами різних угруповань і по суті справи так і не знайшов свого рішення, причому не в силу недостатньої теологічної витонченості учасників спорів, а внаслідок безглуздості вихідного тези про розумну силі, що управляє сповненим зла світом. Мусульманські богослови не зуміли у вирішенні даного питання зробити більше, ніж це зробили християнські.
У ортодоксальному ісламі панувала ідея абсолютного приречення, згідно якої Аллах заздалегідь вказаним поведінку, мислення і долю кожної живої істоти не тільки до його народження, а й до створення світу. Богослови, відстоювали і излагавшие цей догмат, іменувалися джабаріти (від арабського джабр - божественна воля). У часи Омейядів вони користувалися повною підтримкою влади, бо вчення про абсолютне приречення давало підстави до проповіді того, що і панування халіфів детерміновано божою волею, хоча за своїм походженням Омейяди не мали прав на престол. Джабаріти протистояли кадаріти, які визнавали деяке значення Кадара (від арабського кадар - застосування в часі вічного божого рішення- када), але обмежували це значення, вважаючи, що людина сама вирішує, як йому чинити в тих чи інших життєвих ситуаціях, керуючись свободою, наданою йому Аллахом. На стороні кадарітов були деякі елементарні, але сильні міркування, по яким визнання абсолютності божественного приречення веде до поданням про несправедливість бога, як і всього створеного ним світу: за дії, які продиктовані людині Аллахом, змушений відповідати не бог, а людина, - між тим, здавалося б, за скоєний останніх, наприклад, злочин повинен відповідати не людина, а бог. Велика логічна послідовність мислення кадарітов не заважала того, що Омейяди піддавали їх переслідуванням як єретиків-зендіков.
богословлення на більш вільних підставах, ніж допускалося халіфатом, не обмежувалася, однак, проблемою приречення. При Омейядах виникло напрям, якому попереду була надал...
