ш чутливі до загрозу їх гаманцю, ніж до всіх інших нападів єретиків на найсвященніші положення Корану В». Цікаво, що як синонім для найменування зендіков Шурц застосовує слово В«комуністВ», а заборонне розпорядження на їх адресу іменує В«законом проти соціалістівВ» 18 . Само собою зрозуміло, що ні соціалістами, ні комуністами зендіков того часу називати не можна. Надто категорично зараховує їх Шурц і до В«епігонам старого маздакітского вчення В», бо представлені руху були надто різноманітні за своєю релігійної характеристиці, щоб підходити під це найменування.
Зендіков знищували без яких би то не було юридичних церемоній і не тільки при придушенні масових повстань, а й за будь-що, коли халіфам або їх підлеглим воєначальникам і чиновникам це уявлялося необхідним. Але, крім того, у багатьох випадках була потрібна і розправа з найбільш видатними з них з метою повчання. Для цього потрібно було відповідне установа. Його не було сповільнили заснувати. У 783/84 р. халіф Махді оголосив, що кожен єретик-зендік є державним злочинцем, і встановив свого роду інквізицію, глава якої повинен носити титули В«великого судді віриВ» і В«ката зендіковВ». Верховному судді слід було дати до того ж і більш-менш певні орієнтири для встановлення ознак правовірності і єресі. Це було для халіфів Аббасидів нелегкою справою. p> Халіфи розуміли, що повинні займати якусь позицію в віросповідних питаннях. Більше того, з моменту свого воцаріння вони вважали за необхідне демонструвати свою побожність, протиставляючи її тією недбалості до справ віри, в якій звинувачували Омейядів: на відміну від них вони справно здійснювали паломництво в Мекку і в присутності людей розігрували справжні спектаклі досконалого благочестя. Розповідаючи про це, А. Мюллер зіставляє зовнішню побожність Аббасидів з їх бузувірському жорстокої практикою і підступністю у політичній діяльності. Але такого роду зіставлення можуть робитися по кожній релігії і по кожному періоду її історії, тому зазначене Мюллером явище являє собою в історії переважної більшості релігій не виняток, а правило.
В умовах «³йни всіх проти всіхВ» численних релігійних напрямків і впливів - маздакізм і християнство, маніхейство і зороастризм, суннизм і шиїзм в їх канонічної формі, різні їх секти - Аббасі-дам було важко знайти лінію, по якої можна було б обрати небудь культ в якості державної. Насамперед їм доводилося лавірувати між сунізмом і шиїзмом. Повстання Абу Мусліма, що призвело їх до влади, спиралося переважно на шиїтські маси східних провінцій халіфату. Аббасіди охоче скористалися сприянням і послугами діячів шіітства, але порвати з сунізмом не вважали за можливе, бо це відновило б проти них основні маси арабського населення. Шиїтам була зроблена поступка: створили легенду про те, ніби в деякому поколінні нащадки Алі передали свої права на халіфат династії Аббасидів. Цього було шиїтам недостатньо, так що релігійне обгрунтування для розчарування мас поставленими ними на престол новим...
