а поверненням до справжньої релігії, сенс якої люди не зрозуміли і спотворили. Коли християнство, буддизм та іслам після смерті своїх засновників склалися як світові релігії, вони, правда, різною мірою, зберегли мотив повернення до істинної віри.
Значення возвращенческого комплексу в кожної з цих релігій і його вплив на віруючих пояснюються взаємодією двох головних чинників - соціально-економічної та ідеологічної.
У Європі ломка старих феодально-патріархальних зв'язків нової промислової цивілізацією супроводжувалася жорсткою боротьбою за очищення християнства. У ряді країн регіону утвердилося нове відгалуження християнства - протестантизм, який дав релігійну санкцію новим цілям і цінностям світського життя, практично в них розчинившись. У тих же європейських державах, де християнство збереглося в колишніх формах, воно було поступово відтиснуто з авансцени політичного життя світськими тенденціями, які базувалися не стільки на релігійних, скільки на внерелігіозних джерелах. Але і цей процес, нехай побічно, харчувався християнством з його культом богочеловека.
У Південно-Східній Азії взаємодія всередині місцевої землеробської цивілізації швидше консервувало, ніж підривало докапіталістичну систему відносин. На цьому тлі прийшов з Індії буддизм зміцнював свої позиції не "очищенням", а спілками з місцевими національними релігіями. Таким чином, буддизм закріплював уявлення про існування безлічі богів, а й про можливість для кожного людини не тільки зблизитися з ними, а й ведучи праведне життя, стати одним з них. Релігійний і одночасно демократичний плюралізм створив умови для досить безболісного втягування буддизму в практично будь-яку систему світських цінностей, причому, зовсім не обов'язково південно-східного походження.
По-іншому склалася ситуація на Близькому і Середньому Сході. Місцеві кочівники не раз захоплювали великі території, руйнуючи землеробські продуктивні сили, архаізіруя соціально-економічне життя. Одночасно в самій ідеологічній структурі ісламу (уявлення про межі між Богом і людиною і Мухаммеда як вершині усіх пророків) тема повернення звучала так голосно, так виразно, як ні в одній іншій світової релігії. Збіг неодноразово відновлюваної архаїки з ідеологічною замкнутістю створило закриту систему для світських тенденцій, як регіонального, так і природного позарегіональними походження. У християнстві та буддизмі, в силу і затвердження можливості божественного втілення людини і особливостей соціально-економічного розвитку Європи і Південно-Східної Азії, поступово виникали умови для світської і навіть атеїстичної думки. В ісламі ж, навпаки, і ідеологічні, і соціально-економічні фактори зміцнювали його протистояння світському і тим більш атеїстичному світогляду.
Всі ці протиріччя, закладені і в самій структурі світових релігій, і особливо в їх регіонах, яскраво проявилися, коли Південно-Східна Азія, Близький і Середній Схід стали активно втягуватися в орбіту світових економіч...
