. Підкреслюючи визначну роль Алі і його наступників у відносинах з Богом, вони до традиційної формулою: "Немає Бога, крім Бога, а Мухаммед - пророк його "додають:" а Алі - друг Бога ".
Спочатку боротьба між сунітами і шиїтами йшла з перемінним успіхом, але, врешті-решт, шиїти зазнали поразки і багато століть майже у всіх мусульманських країнах перебували на становищі дискриминируемого меншини. Єдиною великою країною, де їм вдалося міцно утвердитися, став Іран. Це не дивно - іранці, на відміну від арабів і тюрків (двох інших найбільших етносів Близького і Середнього Сходу), найдавніші землероби регіону. Що ж до арабів і тюрків, то у них незрівнянно більшу роль грали традиції кочівників. Саме тому у них і укорінився суннизм, адже пустеля, істинними синами якої виступають кочівники, за образним висловом Лермонтова, "дослухається до Бога", а не намагається до нього наблизитися.
Але й тут землеробська традиція, хоча і виявилася відтісненою на другий план, грала не малу, а з часом все зростаючу роль. У суннізме це відбивалося у формуванні, поряд з великою традицією, що заперечує посередництво між Богом і людиною, традиції малої, яка каже подібне посередництво у вигляді культу святих. "Мостом", з'єднує обидві традиції в суннізм в єдине ціле, став суфізм, вчення про можливості наблизитися до Бога праведним життям. Суфізм отримав широке поширення серед шиїтів, але такого значення, як у сунітів, не мав.
Справа в тому, що якщо в суннізм велика і мала традиції ісламу відображають взаємодію двох різних типів господарювання (землеробства і скотарства), то в шиїзмі - лише різних форм (Регіональної і локальної) однієї, землеробської цивілізації. Ідея посередництва у відносинах з Богом тут пронизувала і велику, і малу релігійні традиції. Природно, що вони не потребували в суфізм як у мості між собою.
Визнавши "помірний" суфізм (Можливість наближення до Бога, але не злиття з ним), суннизм зробив крок до ідеї про продовження місії Мухаммеда іншими людьми. У свою чергу шиїзм, спочатку стверджував безпосередню надприродну зв'язок свого вищого духовенства з Богом, визнав значення таких "поцейбічний" джерел божественного закону, як Коран, переказів про пророка (доповнене переказом про Алі), судженням за аналогією і думкою мусульманської громади.
Не так давно всі процеси в ісламі розглядалися політологами в рамках протиставлення "модернізм - традиціоналізм ", тобто пристосування до сучасного життя і опору їй. Але практика (особливо революція в Ірані) показала - у традиційній ісламської формі може ховатися явно нетрадиційне зміст. Це змусило ввести в політологію термін "ісламський фундаменталізм". Хоча термін "Фундаменталізм" щодо ісламу застосовується часом і як синонім слів "традиціоналізм" або "екстремізм" або взагалі вкрай вільно, він безумовно мав і має специфічний зміст, грав і грає своєрідну і вельми неоднозначну роль.
І Христос, і Мухаммед, і Будда вважали свої погляди не новою релігією, ...
