них, політичних та ідеологічних зв'язків, головним центром яких виступала християнська, а точніше постхристиянська, Європа. У Південно-Східній Азії цей, в цілому досить болючий, процес не викликав в буддизмі скільки-небудь помітних віянь - буддизм і так був відкритий для зовнішнього світу. По-іншому склалася ситуація на Близькому і Середньому Сході - вплив ззовні породило в ісламі дві тенденції, з одного боку вжитися в нові світські віяння, з іншого, протистояти їм.
Природно, головним об'єктом зіткнення обох тенденцій стало питання про те, чи залишається і в цих умовах Мухаммед вершиною пророків? Століттями його висловлювання (закріплені у священному писанні і священному переказі) служили наріжним каменем світогляду і сунітів, і шиїтів. Головним плацдармом спроб перегляду одного з основоположних тез ісламу став шиїзм в Ірані. Говорячи про продовження посередницької місії Мухаммеда найбільш видними представниками духовенства, це протягом, безумовно, створювало значно сприятливіші передумови для "штурму неба", ніж суннизм, який заперечує у своїй великій традиції таку роль духовенства. До того ж розвинена землеробська культура Ірану мала набагато більше шансів сподіватися на рівноправне включення в нові світові взаємозв'язку, ніж землеробсько-скотарські культура більшості інших країн регіону. Загострення соціальних протиріч в Ірані в середині XIX століття призвело до виникнення "бабідского руху".
Лідер цього руху проголосив себе "Бабом" - "Брамою істини" Правителі та вища мусульманське духовенство, за твердженням претендента на роль пророка, використовуючи явно застарілий Коран, пригнічують і гноблять народ. Для встановлення справедливого ладу необхідно і радикально переглянути іслам, і перерозподілити владу і власність з рук паразитичних елементів в руки людей, що займаються виробництвом і торгівлею. Одночасно Баб закликав до поваги прав особистості, підкреслював необхідність сплати боргів і законність стягування відсотків.
Рух бабідов, спочатку добившееся певних успіхів, зрештою, придушили. Але поразка Бабізм в Ірані відбулося не тільки в результаті насильства. Проповідь Баба, залишаючись формально в рамках ісламу, так його реформувала, що від традиційного символу віри фактично нічого не залишилося. Це позбавляло суспільство тих ідеологічних механізмів самозбереження, необхідність яких на тлі намітився перетворення країни в напівколонію європейських держав була очевидна. Незважаючи на всі свої вади, традиційний шиїзм мав занадто глибоким корінням. Чи не випадково після військової поразки бабизм швидко перетворився на бехаізм. Його засновник, який прийняв ім'я Бехаулла ("сяйво Бога") закликав відмовитися від насильства, опозиційної діяльності по відношенню до уряду, створити нову світову релігію на базі злиття з християнством.
У XIX столітті в шиїзмі, на відміну від реформаторського руху Баба, фундаменталізм не мав масової бази. Це пояснюється двома факторами: по-перше, традиційно ...
