ревести у в'язницю з більш м'якими умовами утримання відомого шейха накшібенді Рашита Ерола, що знаходився під арештом на о. Бозджаада за звинуваченням у знахарство. На обидва прохання глава держави відповів відмовою 14 . p> Одним з перших кроків кабінету Т.Озал був дозвіл іноземним фірмам купувати в Туреччині нерухомість, їм було надано і ряд інших пільг. Слідом за цим на турецькому ринку з'явилися великі ісламські банки і нафтові компанії, які користувалися заступництвом Ірану, Саудівської Аравії, Кувейту, ОАЕ, співвласниками яких виступили представники турецьких тарикатов. Зокрема, турецьке відділення В«Файсал ФінансВ» очолив Саліх Озджан, представляв Туреччину в установчому раді Рабитат-уль алем-уль ісламі, і інші бізнесмени, імовірно члени ордена нуржду (А.Т. Паксу, С. Озджан, М. Севільген і С. Сарухан, брати Улькер). Засновниками В«Аль-Барака-тюркВ» виступили накшібенді - Е. Топбаш, К. Озал, Т.Ічез 15 . Це призвело до досить цікавому і немаловажному результату - вийшло, що Озал НЕ тільки привернув ордена до політичного управління країною, а й сприяв їх швидкого збагачення, а значить, залученню до традиційно відкиданими ними цінностям В«суспільства споживанняВ» 16 . Також Т. Озал використовував всі можливості для зміцнення торговельних та економічних зв'язків з мусульманськими країнами, розширення в них турецького експорту, оскільки європейський і американський ринки були перенасичені товарами і до того ж утримували високі тарифи на імпорт з Туреччини.
Побічно про пробудження ісламізму в кінці 80-х - початку 90-х рр.. свідчить те, що в 1989 р. ісламісти на короткий час домоглися від Озала зняття заборони на носіння студентками мусульманських головних уборів, введеного чотирма роками раніше. Тоді заборона викликала масові протести студенток і солідарних з ними студентів в Бурсі, Ізмірі, Анкарі, Стамбулі; преса відзначала терпимість влади щодо страйкуючих. У той же час показово, що наприкінці 1980-х рр.. від рук фанатиків загинули такі стійкі захисники секуляризму в Туреччині, як Угур Мумджу, Б. Учок, Т. Дурсун.
При цьому важливо мати на увазі, що релігійність Озала ніколи не заважала йому сприймати нове, бути відкритим для сприйняття досягнень західної цивілізації, особливо в економічній сфері. Т.Озал бачив свою головну завдання в тому, щоб не нагнітати тривогу навколо В«ісламської загрозиВ», уникати гострих кутів і конфліктів у суспільстві з питань віри. З кон'юнктурних міркувань Т. Озал намагався то стримати, то задовольнити вимоги фундаменталістів, виходячи з того, що, по-перше, необхідно В«полюватиВ» за голосами віруючих, по-друге, слід розширювати торгово-економіч-ські і політичні зв'язки з ісламськими країнами.
Таким чином, в 1980-і рр.. тарікати, особливо накшібенді, знайшли певний вага в правлячій партії вітчизни. Крім того, вже по традиції цей тарікат підтримував рух Н. Ербакана, на цей раз втілилося в Партії благоденства (ПБ, В«Рефах...
