таріката, свідчать і його колишні однокурсники, родичі, а також політичні діячі, особисто пов'язані з орденом, - Р. Кутан, Н. Ербакан, Х. Дж. Гюзель 10 , так що цей факт біографії колишнього турецького прем'єр-міністра і пізніше президента давно перестав бути сенсацією.
Цікаво, що коли в 1980 р. М.З. Котку помер, він був похований не так на звичайному цвинтарі, а у дворі стамбульської мечеті Сулейманійе, причому сталося це вже після перевороту 1980 Отже можна стверджувати, що єдиним в уряді, хто міг дати розпорядження на поховання Котку у дворі мечеті, був Т.Озал. Тим більше, що другою людиною, похованим там же в 1988 р. стала мати Озала Хафизе 11 . Коли в 1993 раптово помер сам Озал, до нього на могилу прямо з Бухари спеціальним літаком доставили жменю землі з усипальниці Бахаеддіна Мухаммеда бін Мухаммеда (1318-1389), засновника ордену накшібенді.
Знову ж не випадково, що ще в ті роки, коли Озал очолював державну планову організацію країни, помітно змінився її кадровий склад. При Озалу в ньому стали переважати технократи правого спрямування, зустрічалися і вельми побожні. За спогадами товаришів по службі, в певні години в коридорах Держплану можна було зустріти бородатих, скромно одягнених службовців у традиційних сандалях на босу ногу, призначених для обмивання перед намазом. Звідси прізвисько чиновників Держплану тих років, включаючи самого Озала, - В«takunyaliВ» (від В«takunyaВ» - назва вищезазначених сандалій). Згодом саме вони склали консервативне крило озаловской Партії вітчизни 14 .
Паралельно з цією діяльністю в 1976 - 1979 рр.. Т. Озал виступав в числі засновників двох проісламських культурно-просвітницьких фондів - Фонду національної культури (Milli KГјltГјr VakfД±) і Фонду освіти (Д°lim Yayma VakfД±). Імовірно, одним із завдань останнього було поширення впливу таріката серед молоді через надання матеріальної допомоги студентам, що приїжджали з провінції у великі міста на навчання. Серед пайовиків компаній, заснованих Озалом, теж були члени орденів накшібенді і нурджу 13 .
Відповідно, у внутрішній політиці кабінету Партії вітчизни простежувалася поряд з лібералізацією економіки і досить активна популяризація релігії. Свобода совісті та віросповідання представлялися озаловцамі як наріжні камені демократичного режиму, за аналогією зі свободою підприємництва як неодмінної умови для побудови ліберальної економіки. До того ж, будучи членом релігійної громади, і притому такий діяльної, як накшібенді, Озал, мабуть, не міг ігнорувати окремі прохання її лідерів.
Так, у січні 1984 р., тобто через всього місяць після формування кабінету, Т. Озал звернувся до президента країни К.Еврену з двома проханнями. По-перше, посилаючись на високий авторитет духовних осіб у Європі та США, він запропонував перемістити главу Управління у справах релігії на більш високу позицію в державному протоколі. По-друге, він попросив або звільнити, або пе...
