к ланцюга, зводячи його до рівня простого передавача традицій, нічим не відрізняється від багатьох інших, і не вимагає від нього привносити нічого нового від себе, але в той же час надає йому статус носія традицій, важливого сполучного елемента, визначаючи його місце, мета і життя, і, що найголовніше, змушуючи його відповідати умовам, за яких здійсняться трансляція духовного знання " 1 .
Цікавий той факт, що місце пророка у сілсіле визначається через Коран як одне з рядових ланок, тобто він був зобов'язаний "... лише ясно передавати (послане одкровення)" (24:54) . Уточнюється і те, що всі іудейські і християнські пророки, включаючи Ісуса, є ланками цього ланцюга, носіями і "передавачами" сакрального знання, "таємниці Універсуму", яке суфії зраджують від наставника до учня і так далі. p align="justify"> Найбільш ранній, сілсілой вважається Сілс Джа'фара аль-Хілд (пом. в 859). За свідченням Ібн ан-Надіма аль-Хулді (пом. в 995), Джа'фар отримав цю Таріку від аль-Джунайд (пом. в 910). Той, у свою чергу успадкував її від Сарі ас-Саката (пом. у 867), останній від Ма'руфа аль-Кархі (пом. у 815), який отримав Таріку від Фаркада ас-Сабах (пом. у 748), йому ж передав Хасан аль-Басрі (пом. у 728), а він перейняв Таріку від Анаса ібн Маліка (пом. в 709) послідовника пророка Мухаммада. Центральними фігурами практично всіх існуючих братств та інших існуючих є Абу Касим аль-Джунайд (пом. в 910), і Абу Іазід (Байзід) Тайфур ібі'Іса аль-Бісті (пом. в 875). p align="justify"> Перший став родоначальником "вчення про тверезість", повного самоконтролю суфія в момент "єднання" з трансцендентною реальністю, названого по його імені джунайдійа. 1 Він був Племяники відомого містика ас-Саката, який разом з аль-Харіс ас-Мухасібі (бл. 781-857) заснував багдадську школу містицизму, згодом ці два великих містика виростили визначну постать в суфізм - аль -Джунайд. Генію цього містика належить триступенева доктрина містичного шляху: "єдине реальне буття є буття божества; оскільки людина, як і все створене має своє походження і початок в бога, то він повинен у кінцевому рахунку, рано чи пізно повернутися до свого першоджерела після їх роз'єднання (тафрік, аль-Фархи аль-аввал), щоб знову з'єднатися (джам ') і бути в ньому, тобто досягти початкового стану ". 2 Причому в досягненні "єднання" аль-Джунайд визнавав лише "тверезість", а не "сп'яніння" Богом яке обгрунтовував аль-Бісті. Перська містик, про який аль-Джунайд говорив: "Абу Йазід серед нас подібний Джабраїлу серед ангелів" 3 був родоначальником мусульманського містицизму і еталоном для послідовників на довгі століття. Саме аль-Бісті сформулював поняття "фана", супроводжуване "екстатичним захопленням", "сп'янін...
