досвідчений про містицизмі, що не випробував божественного натхнення не міг претендувати на навчання у Муршід. Але якщо людину охоплювала "туга" по незвіданому Богу, бажання осягнути трансцендентну реальність "іншого" буття через пізнання власної сутності, то йому належало: "Вхопитися за полу людини Шляхи" - знайти собі вчителя, наставника, шейха.
На першій стадії розвитку суфізму навколо мудрого аскета-вчителя збиралося безліч шукають прозріння душ. Суфійські джерела вказують на аналогію подібних спільнот з ранньою формою мусульманської умми Мухаммада, коли шукачам більшого проникнення в закони нової релігії знаходилися близько пророка і називалися "людьми лави". Саме тому етимологію слова суфій часто зводять до арабського слова "Саффі" - "перший ряд", "лава". p align="justify"> Стійкі громади містиків-аскетів формувалися, починаючи з VIII століття. Відомі існування своєрідних гуртків однодумців в Дамаску (767), в Рамлі (800). Згідно аль-Кінді у Хорасані та Олександрії (815-816) виникли спільноти людей називали себе ас-суфій. Абу Сулейман Дарані був учнем Абд аль-Вахіда Ібн Зайда (пом. в 793), що заснував на острові Бахрейн одне з перших суфійських спільнот. Розташовувалися ці групи в рібат - прикордонних постах між містами в районах керованих арабами. Пізніше суфії стали будувати спеціальні невеликі приміщення, що носять назву Завій, ханака, що складаються з залу служив одночасно і молитовним і житловим приміщенням. Часто до Завій або ханака приєднувалось старе кладовище, де міг бути похований відомий аскет або містик. 4 В очолюваній шейхом - наставником Завій панувало повагу до свободи кожного , не існувало суворої ієрархії, закостенілих правил поведінки в громаді.
Проте з часом сувора установка на субординацію (вчитель-учень) припинила демократичність у співтоваристві "шукачів істини", озаглавивши другий етап у розвитку суфізму. З невеликих асоціацій однодумців містики формують інститути суфійських братств з статутом, регламентує основи гуртожитку з особливим зводом правил поведінки, і традицією сакральної ініціації в орден. p align="justify"> Імена перших шейхів стають основою для формулювання назв братств, так орден Сіддікі зобов'язаний своєю підставою Абу Бакр ас-Сіддікі (пом. у 634); Шазілі - Абу аль-Хасану аш-Шазілі (пом. у 1258 ) і так далі, складалася ланцюжок спадкоємності орденів дочірніх і нових. Побудова братств присвячених містиків відповідало ланцюга пріемственності (сілсіле), яка, по суті, грала роль гаранта істинності містичного знання Муршід, зводячи його духовну генеалогію до "потаємного знання" (ілм'ла Дуні) пророка Мухаммада. p align="justify"> Згідно А. А. Хисматулин, видному сходознавцю Росії, "принципи Сілс пронизують всю культуру і присутні практично у всіх значимих сферах життя мусульманського суспільства, пов'язаних з традицією якого-або спадщини. Одночасно він зрівнює кожна з лано...
