ття докорінно відрізняється від західноєвропейського. Для Росії характерні В«сімейне рівністьВ», В«взаємна любов між селянами і поміщиками В». Говорилося, що в Росії існує союз між самодержавством, які представляють собою споконвічну форму державної влади, православ'ям, яке становить В«моральний духВ» і образ мислення народу, і народом, боготворящего царя за батьківську турботу про нього. Уваров виступав проти В«вченостіВ», В«пристрасті до іноземномуВ».
На думку слов'янофілів, відсутність класової боротьби і взаємної ворожнечі, добровільне згоду і любов служать вихідною базою для російського шляху в історії, принципово відрізняється від західноєвропейського, заснованого на протиріччях, чварах, ворожнечі, вільнодумство, схильності до безбожництва. [8]
У другій половині 1830-х рр.. в мислячих колах суспільства виникло захоплення німецької класичною філософією. У філософії Гегеля затверджувалася обраність німецького народу і перевагу створеної ним культури. Інші як би випали із сучасної історії. Виник законне питання про місце Росії в історії, про її специфіці, шляхи розвитку. Ті з письменників, філософів та громадських діячів, хто вважав західноєвропейську культуру вищим досягненням Росії вперед неможливого без засвоєння європейської освіченості і буржуазних форм життя, склали західницьке напрям (П.Я. Чаадаєв, Н.В. Станкевич, Т.Н. Грановський, В.П. Боткін, К.Д. Кавелін та ін.) p> Один з найбільш видатних і яскравих виразників цієї течії - Олександр Іванович Герцен (1812-1870). Він отримав солідне природно-наукову освіту і багато займався філософськими питаннями природознавства. У своїй основній праці В«Листи про вивчення природи В»він застосував діалектичний метод до пояснення об'єктивної реальності і мислення, піддав критиці як діалектичний ідеалізм Гегеля, так і метафізичний матеріалізм. Природа, за Герцена, існує незалежно від людини, вона є єдність різноманітного. Закони мислення є відображенням законів буття, а діалектика становить основний метод наукового пізнання і спосіб мислення. [9]
У В«філософського листах В»П.Я. Чаадаєв характеризує важке становище російського народу і намагається відповісти на питання про долі Росії, знайти коріння сучасного життя в історії країни. Він вважав самої сумної рисою російської цивілізації її ізольованість від загальнолюдського розвитку. Головні вади російського життя Чаадаєв бачив у самодержавстві і кріпацтво - головних свідоцтвах її відсталості. Чаадаєв відчував огиду до миколаївської Росії і, як сам згодом зізнався, впав у крайність, прийшовши до національного нігілізму і спотворення російської історії. Разом з тим він не заперечував загальнолюдську роль російського народу. Божественна ідея, що лежить в основі людського світу, на його думку, найповніше виражена в християнській релігії, яку він вважав самим безпосереднім громадським стимулом. Відмінністю католицтва і православ'я він пояснював неоднаковість західній і російської цивілізації. Росія...
