, прийнявши візантійське православ'я, замкнулася у своєму релігійному відокремленні, осторонь від європейських принципів життя. Чаадаєв віддавав перевагу католицизму, вважаючи, що в ньому закладено якесь об'єднуюче начало, яке сформувало західний світ, створило політичний устрій, філософію, науку, поліпшило звичаї. [10]
Таким чином, Чаадаєву російська філософія зобов'язана постановкою проблем, що стали наскрізними в наступні десятиліття її розвитку. В«І багато чого з того, що передумали, пережили, що створили, що виказали найблагородніший розум епохи, - Бєлінський, Грановський, Герцен, Аксаков, Киреевский, Хомяков, потім Самарін і ін, - писав Д.Н. Овсянико-Куликовський, - було як би В«відповіддюВ» на питання, піднятий Чаадаєвим. Немов у спростування песимізму Чаадаєва з'явилося покоління чудових діячів, розумове і моральне життя яких поклало початок подальшому розвитку В».
Усвідомлення відповідальності за історію, шукання шляхів до активного втручання в її хід, секуляризм і політичний радикалізм - основні риси західників. Вони, як і інші представники російської інтелігенції, критикували ідеї слов'янофілів. За думку публіциста Д.М. Писарєва, вони проявляють повну безпорадність думки, більше того, фальсифікують факти. [11]
В цілому слов'янофілів і західників об'єднувало відчуття незадоволеності затвердилися в Росії політичними і соціальними умовами. Їх об'єднувало прагнення в пошуку шляхів, які могли б виправити невірне, на їх погляд, стан речей.
3. Філософські ідеї представників революційного народництва
Народництво зародилося в 60-70-х роках як революційне рух російської різночинної інтелігенції. Виступ революційних народників відноситься до другого етапу визвольного руху в Росії - різночинське, або буржуазно-демократичного.
Філософської основою народництва з'явився суб'єктивний ідеалізм, широко пропагований одним з найвидніших народників Петром Лаврович Лавровим (1823-1900 рр..), Спочатку членом революційної організації В«Земля і воляВ», потім партії В«Народна воляВ». Лавров є засновником стрижневий суб'єктивно-ідеалістичної народницької теорії В«героївВ» або В«Критично мислячих особистостейВ» і В«натовпуВ». В основі цієї теорії лежить заперечення об'єктивних законів суспільного розвитку. Відповідно до цієї теорії, історичне суспільний розвиток визначається діями окремих В«героївВ», тоді як народ є сліпий інертною силою, В«натовпомВ», нездатною до самостійного громадському руху. Ця теорія в самій своїй основі містить заперечення керівної ролі робітничого класу в революції і взагалі якого б то не було класу як рушійної сили суспільного розвитку.
На думку лаврісти, для здійснення революційного перевороту в метою встановлення нового суспільного ладу достатньо, щоб В«критично мислячі особистості В»- ця група найбільш розвиненого меншини, переконала народ у необхідності цього перевороту і за допомогою народу з...
