начення. Спочатку - як суб'єкту моралі та релігійної віри. Релігійно-моральний індивідуалізм загострював в образі (природі) людини його насамперед вільну волю, а не розум. М. Лютер (1483 - 1546 рр..), Засновник протестантизму в Німеччині, відстоював особисту віру, на противагу вірі в авторитети, як рівне право всіх і кожного вірити по совісті. Свобода індивідуальної волі припускала свободу слова, друку, загальна рівність; затверджувалася ідея загального особистої праці в якості основи особистої (приватної) власності. p align="justify"> Ренесанс, Реформація і Контрреформація, абсолютистські монархії пізнього Середньовіччя з їх претензією на божественний джерело державної влади актуалізували у свідомості європейців проблему особистої свободи і суспільної справедливості. Але лише в XVIII сторіччі, в добу Просвітництва, було запропоновано зовні просте рішення: думка про природному законі, висловлена ​​ще давньогрецькими філософами і підхоплена багатьма християнськими богословами (від Блаженного Августина до Фоми Аквінського), оформилася в струнку систему природного права. Нова концепція дозволила сформулювати і систематизувати поняття про універсальні - невідчужуваних і невід'ємних - правах кожної людини, що належать йому від народження і до смерті. p align="justify"> Таким чином, ідея приватної власності, жага діяльності, прагнення до особистого успіху отримують наприкінці епохи феодалізму духовну підтримку.
Глава 2. Теоретичні уявлення про права людини та їх закріплення в праві феодальних держав
.1 Людина та її права в працях мислителів розглянутого періоду
Одним з батьків-засновників християнства вважається єпископ Аврелій Августин Блаженний (354 - 430 рр..). У творі В«Град БожийВ» він вчив, що історія людини - це шлях, підлеглий божественному провидінню, заздалегідь встановленим планом, відомому Богу, а не людям. Історія людства має початок в гріхопадіння Адама і Єви і закінчується страшним судом. Весь В«град земнийВ» - результат гріховності людини, її збоченій вільної волі. Людина самостійно не може позбутися від гріха і створити досконале суспільство. Його шлях зумовлений. Гріховний В«земний градВ» валиться, і початок покладено падінням Риму. Але це не кінець історії. Надії на краще Августин пов'язує з В«градом БожимВ», умовно позначаючи так громади проповідників, слід не земним, а божественним звичаями. Проте прямо вона не прирівнює В«град БожийВ» і церква, кажучи, що остання - В«предізображеніе небесного ГрадуВ». За його словами, завжди існувало два роду людського спілкування, два В«градуВ». В одному люди живуть за тілом, їх любов до себе доведена до презирства до Бога, в другому - за духом, і їх любов до Бога доведена до презирства до себе. p align="justify"> Августин традиційно ділить держави на В«правильніВ» і В«неправильніВ» форми. Несправедливий цар - тиран, несправедливий народ - теж тиран, несправедлива арист...
