ичності цінностей. Моральний закон, за Ніцше, що не існує a priori ні на небі, ні на земли; Тільки ті, что біологічно віправдане, є добром и справжнім законом для людини. Тому Тільки самє життя має Цінність. Кожна людина має такий тип моралі, Який найбільш відповідній ее натурі. З цієї тези Ніцше й виводу свою нас немає моралі - спочатку мораль панів (сильних людей), а потім мораль рабів, яка перемогла (раби перемогли не міццю, а числом). Передумови Лицарський-аристократично суджень цінності віступають сила тіла, Квітуче здоров'я, Яку перелівається через край, а такоже сильна, вільна, Радісна актівність, что проявляється у танцях, полюванні, турнірах, війні. Паралельно з такого роду суджень існував и жрецько-знатні способ ОЦІНКИ (Який Згідно буде домінуваті) з властівім Йому нездоров'ям, втом від життя й радикальності лікуванням Усього цього через Ніщо (або Бога). Альо Головною характеристикою Такої ОЦІНКИ Ніцше считает безсілля, з Якого ї віростає потім ненависть, З якої у свою черго ї вінікає рабських мораль. Євреї, за думкою Ніцше, цею "Жрецькій" народ, всегда перемагалі своих ворогів Радикальної переоцінкою їхніх цінностей, або, за словами філософа, Шляхом акту духовної помсти. Саме євреї різікнулі вивернуті навиворіт аристократичності рівняння цінності ("хороший = знатні = Могутній = прекрасний = щасливий = Богом любимий"). Для Ніцше такий акт ненавісті - це не провина, що не злочин, а природний Хід истории моралі: щоб Вижити ї Зберегти собі як народ, євреям вімушені були здійсніті акт бездонної ненавісті (ненавісті безсілля) - свою слабкість смороду Зробили силою. І тепер Тільки знедолені, бідні, безсілі є хорошими, Тільки стражденні, Ті, що терплять нужду, Хворі є благочестивими, й Тільки їм захи блаженство. Християнство ПОВНЕ мірою успадкувало Цю єврейську переоцінку. Так, завершує Ніцше, самє з євреїв ПОЧИНАЄТЬСЯ "повстання рабів у моралі", оскількі тепер ресентімент сам становится ТВОРЧА и породжує цінності. Если будь-яка мораль Перевага ПОЧИНАЄТЬСЯ з самоствердження: каже "так" життю, то мораль рабів говорити "ні" усьому зовнішньому, Іншому. Це звернення назовні вместо звернення до самого собі як раз и є, за Ніцше, вираженною ресентімент: для свого Виникнення мораль рабів всегда потребує конфронтуючого у зовнішньому мире, тоб, щоб діяті, їй потрібен зовнішній подразника, "ее акція у Корні є реакцією ". Ніцше відзначає, что людина арістократічної моралі повна довіри й відкрітості по відношенню до себе, ее щастя Полягає у ДІЯЛЬНОСТІ. Навпаки, щастя безсилля Виступає як наркоз, "перепочінок душі", воно пасивне. Людина, яка характерізується ресентімент, позбавлено будь-якої відкрітості, наївності, чесності до самої себе. Если сильною людиною оволодіває ресентімент, то вона вічерпується у негайній Реакції, того вона Нікого НЕ отруює. Таким чином, Із невміння довгий годину серйозно ставити до своих ворогів вінікає повага до них, тоб, за Ніцше, Справжня "любов до своих ворогів ". Творчість "людини ресентімент" вігаду...
