є Собі "Злого ворога" ї, віходячі з цього, считает собі "доброю". Первісна спрямованість ненавісті поступово розмівається невізначеністю самого процеса об'єктівації. Ресентімент больше віявляється у тій помсті, яка менше націлена на Якийсь конкретній об'єкт.
В існовкі
Таким чином, проблема моральної творчості Ніцше з'являється перед нами у двох своих іпостасях: як праворуч Всього людства І як Завдання окремої ОСОБИСТОСТІ.
У тому й Іншому випадка Постійна творчість у сфере моральності є необхіднім, "змушенім", ТОМУ ЩО воно НЕ замікається на самому Собі, що не є довільнім: i в тій же година відповідальність за его результати лягає Тільки на саму людину, ", что спокушається" свободою Вибори. Серйозність цього Вибори незмірно зростає в цею годину, что характерізується Воістину революційнімі змінамі, что відбуваються в радянськім суспільстві, а такоже формуваня нового Подивіться, "нового мислення" Стосовно майбутнього людства.
У ціх умів виховання цільної, морально-актівної ОСОБИСТОСТІ становится необхідністю ї застави необоротності ціх прогресивних змін.
Список використаної літератури
1. Галеві Д. Життя Фрідріха Ніцше. - М., - 1998
2. Данто А. Ніцше як філософ. - М., - 2000
3. Євлампія І.І. Концепція ОСОБИСТОСТІ у філософії Ф. Ніцше. // Вісник Спб УНІВЕРСИТЕТУ., Сірий. 6., 2000 - № 3 - с.31-41
4. Ніцше Ф. Воля до влади. // ПСС. -М., -1910. -Т.9. -С. 211
5. Марков Б.В. Ніцше и гуманізм. // Вісник Спб УНІВЕРСИТЕТУ., Сірий. 6., 2000 - № Із-3-з.3 -12
