агало взаємовиключних описів. Принцип додатковості дозволяв це протиріччя, по Бору, виникло в результаті неконтрольованого взаємодії між часткою і приладом, яким оснащений спостерігач. Звідси випливав досить обгрунтований висновок, що вимірювальні процеси в мікросвіті не можуть бути контрольовані і повністю зведені до фізичного взаємодії. Н. Бор у цьому зв'язку пише, що В«Йдеться по суті про обурення в сенсі впливу на самі умови, визначають можливі типи прогнозів майбутнього поведінки системи В».
Ще більш радикальну, по суті, суб'єктивну позицію займали А. Еллінгтон, Е. Шредінгер та ін, стверджували, що змістом істини виступають головним чином відчуття і ідеї суб'єкта, що бере участь в пізнавальній діяльності. Еддінгтон, зокрема, писав: В«Ми вибудували спіритуалістичний світ і світ символів, взявши їх з нашої власної особистості, так само як ми вибудували науковий світ з метричних символів математики. Фізична величина є числова міра світового співвідношення, вираженого на якомусь умовному мовою. Ми не можемо стверджувати, вірний або не вірний цей умовний мову або що числова міра реальна чи ні. Ми тільки вимагаємо, щоб числові значення були тими, якими всі користуються В». З його точки зору характер всіх або, в усякому разі, багатьох наукових фактів, а також законів природи визначається якщо не природою людини те інструментарієм, використовуваним наукою. Шредінгер стверджував, що В«одні й ті ж елементи використовуються для того, щоб створити як внутрішній (психологічний), так і зовнішній світ ... суб'єкт і об'єкт єдині В». Неможливо знайти абсолютну істину в світі фізичних явищ. Залишається задовольнитися лише грою ймовірності.
Але В«Бог не грає в кістки В», - відповідав на це А. Ейнштейн. До кінця життя він був переконаний, що рано чи пізно не без допомоги Бога буде створена модель В«останньої реальності, що охоплює і мікросвіт В». В«Наука, - писав він, - займається розглядом того, що не обмежена окремою особистістю, є позаособистісна людським світом істин. Релігія осягає ці істини і встановлює їх зв'язок з нашими глибшими потребами, наше індивідуальне усвідомлення істин набуває загальну значимість. Релігія наділяє істини цінністю, і ми осягаємо істину, відчуваючи свою гармонію з нею В».
Об'єкт пізнання, але Ейнштейну, - це не сама річ, а сукупність деяких образів, які до самої речі мають опосередковане відношення. Віра в існування зовнішнього світу, незалежного від сприйманого суб'єкта, лежить в основі всього природознавства, але оскільки чуттєве сприйняття дає лише опосередковану інформацію про нього, ми можемо охопити фізичну реальність тільки шляхом міркувань. Порядок у об'єктивному світі і в бутті людини досягається за допомогою тих понять, які ми створюємо. Тому єдиним критерієм істини може бути лише кінцевий успіх наукових теорій, що пояснюють і прогнозуючих події. Цей порядок визначається загальноприйнятим теоретичним контекстом. Результати нашого досвіду ...
