сама Біблія про одні і ті ж речі каже суперечливо, то своє розуміння біблійного вчення богослови (теологи) виправдовували посиланнями на рішення Соборів і на вчення Святих Отців. ("Це розуміння Біблії правильно, бо саме так тлумачив Біблію такий-то і такий-то святий батько ".) Через все це схоластика була відірвана від життя, від справжніх світоглядних інтересів. Схоласти обговорювали і проводили жваві дискусії з таких, наприклад, "філософських" проблем: "Що їсть Сатана?", "Скільки ангелів може танцювати на вістрі голки? "," Чи може всемогутній Бог створити камінь, якого б і сам не підняв? "," Якщо Бог все може, то чи може він зробити минуле не бувшим розпутницю дівою? помістити грішника в рай, а праведника відіслати в пекло? вчинити не так, що він знає наперед? "Схоластика замкнулася в рамках шкіл та університетів і цікавила лише тих, хто в них знаходився. Вихід за межі церковного вчення суворо заборонявся. Під вступі до підручника з філософії схоласт Кассиодор писав: "Замість того, щоб зарозуміло шукати нових знань, слід задовольняти спрагу біля джерела древніх ".
У 8-му столітті в Західній Європі за зразком візантійських з'являються свої школи. Як і школи візантійські, вони стали родоначальниками і розсадниками схоластики. Найбільш відомими в цьому відношенні були школи в Шартрі, Ліоні, Реймсі і Фульді. Розвитку шкільного освіти сприяло виникнення першого західноєвропейського університету в Болоньї, а потім - у Парижі. Університети формувалися і містилися феодалами, але викладачами в них були майже виключно ченці і священики. Крім богослов'я в них обов'язково викладали і філософію. Вивчення філософії зводилося переважно до тлумачення біблійного тексту і вивченню патристики.
У всіх підручниках з історії європейської філософської думки за описом патристики викладається історія філософії виключно в Західній Європі, - точніше - в країнах поширення католицизму. Об'єктивна причина цього полягає в тому, що, по-перше, тільки в Західній Європі простежується спадковість розвитку філософії від патристики до схоластики. По-друге, тільки в Західній Європі досягнуто найбільш вагомих здобутків у розвитку філософських знань.
Одним з найбільш видатних представників зрілої схоластики, чернець Фома Аквінський (1225/26-1274), учень знаменитого теолога, філософа і естесствоіспитателя Альберта Великого (1193-1280), як і його вчитель, намагався обгрунтувати основні принципи християнської теології, спираючись на вчення Арістотеля. При цьому останнє було перетворено таким чином, щоб воно не вступало в протиріччя з догматами творення світу з нічого і з вченням про боголюдство Ісуса Христа.
У Фоми вища початок є буття. Під буттям Фома розуміє християнського Бога, створив світ, як про цьому повествуетсяв Старому Завіті. Розрізняючи буття і сутність, Фома не протиставляє їх, а навпаки, (слідом за Аристотелем) підкреслює їх спільний корінь. Сутності, або субстанції, згідно Хомі, володіють самостійним бу...
