ттям, на відміну від акциденцій (Властивостей, якостей), які існують тільки завдяки субстанцій. Звідси виводиться різниця субстанціональних і акцидентальної форм. Субстанціальні форма повідомляє кожної справи є просте буття, а тому при її появі ми говоримо, що щось виникло, а при її зникнення - що щось зруйнувалася. Акцидентальної форма - джерело певних якостей, а не буття речей. Розрізняючи слідом за Аристотелем актуальне й потенційне стану, Фома розглядає буття як перший з актуальних станів. У всякій речі, вважає Фома, стільки буття, скільки в ній актуальності. На цій підставі, він виділяє чотири рівні буттєвості речей залежно від їх ступеня актуальності.
1. На нижчому щаблі буття форма, згідно Хомі, становить лише зовнішню визначеність речі (causa formalis); сюди відносяться неорганічні - стихії та-мінерали ...
2. На наступному щаблі форма постає як кінцева причина (causa finalis) речі, якої тому притаманна внутрішня доцільність, названа Аристотелем "рослинною душею ", як би формує тіло зсередини. Такі, на думку Аристотеля (і відповідно Фоми), рослини
3. Третій рівень - тварини, тут форма є діюча причина (causa efficient), тому суще має в собі не тільки мету, але й початок діяльності, руху. На всіх трьох рівнях форма по-різному перетворюється в матерію, організовуючи і одушевлена ​​її.
4. На останній, четвертої, щаблі форма постає вже не як організуючий принцип матерії, а сама по собі, незалежно від матерії (forma per se, forma separata). Це дух, або розум, розумна душа, вища з створених сущих. Чи не пов'язана з матерією, людська душа не гине зі смертю тіла.
Звичайно, у побудованій Фомою Аквінським моделлю є якась логіка, але його погляди обмежувалися тими знаннями, якими володіло людство в XXIII столітті.
2.2 Основні принципи релігійно - філософського мислення та світогляду
Світогляд і життєві принципи ранньохристиянських громад спочатку формувалися в протистоянні поганському світу. Однак у міру того як християнство набувало все більш широкий вплив і поширення, а тому стало потребувати в раціональному обгрунтуванні своїх догматів, з'являються спроби використовувати для цієї мети вчення античних філософів. Зрозуміло, при цьому їм давалося нове тлумачення. p> Таким чином, середньовічне мислення і світогляд визначали дві різні традиції: християнське одкровення, з одного боку, і антична філософія - з іншого.
Якщо античне світогляд був космоцентрічного, то середньовічне - теоцентрично. Чільна ідея його - ідея Бога. Звідси і основний принцип релігійно-філософського теоретизування - супранатуралізм (від лат. супер - понад і натура - природа; надприродной, надприродний). Не природа і космос визначають все суще в світі, а надприродне початок - бог. Від нього цілком залежать і природа, і людина, і суспільство. Бог є особистістю, яка існує над цим світом.
Своєрідність філософського мислення середньовіччя полягало в його ті...
