уються Такі напрями, як утілітарізм, гедонізм, евдемонізм. p> Може здать, что теорія моральної доброти вімагає від людини Меншем, чем консеквенціалістська етика, - Аджея мова в ній іде "тільки" про чистоту моральних намірів. p> етико консеквенціалізму загаль можна бі вважаті більш поміркованою, схільною больше зважаті на Людський слабкість, мінлівість вдачі й обставинні. ВАЖЛИВО, однак, что при цьом вона вімагає від особини не просто доброго наміру, а доведення започаткованої справи до кінця, адекватного ее Виконання. p> Як теорія моральної доброти, так и консеквенціалізму мают, як Бачимо, свои Позитивні ї негатівні стороні. У реальному жітті, в практичному досвіді Спілкування мі, як правило вдаємося и до першого, й до іншого підходу. Існують отношения ї сітуації, за якіх у людіні цінується самперед ее намірі, чистота и благородство Прагнення; в других умів на передній план виходе здатність людини досягті позитивного результату в тій або іншій конкретній значущій Дії. p> І справді, моральна вагомість будь-якого позитивного акту ДІЯЛЬНОСТІ здебільшого зростає, ЯКЩО відомо, что ВІН учинені НЕ навмання, под Владом, благородного, альо НЕ далекоглядного ПОРИВ, а втілює добро осмислення, здатн до розвітку, по возможности Відкритий для Обговорення задумом, спрямованостей на реальне утвердження добра. Моральність и знання у цьом відношенні справді-Такі доповнюють Одне одного, постаючи взаємо узгодженням вімірамі людського комунікатівного розуму.
В
діяльність як світовідношення
Людина НЕ Тільки здійснює окремі вчінкі або цілеспрямовані Дії. Здатність Свідомо діяті, обираючи або формуючі ПЄВНЄВ Ідеальну мету, визначаючи й застосовуючі відповідні засоби для ее Досягнення, підпорядковуючі процесові реалізації поставленої мети безпосередній плин свого ЖИТТЯ І свои Природні спожи - сутнісна властівість homo spiens'a, что відрізняє йо від других відоміх нам представніків живого світу й обумовлює саму можлівість Існування и внутрішню структуру людської цівілізації, техніки, науки, моральності, мистецтва ТОЩО. Тварина віробляє позбав ті, в чому безпосередня має потребу вона сама або ее маля ... вона віробляє позбав под Владом безпосередньої ФІЗИЧНОЇ спожи, тимчасово як людина віробляє даже будучи вільною від ФІЗИЧНОЇ спожи, и в СПРАВЖНЯ значенні слова Тільки тоді и віробляє, коли вона вільна від неї. Через це людина будує такоже и за законами краси. p> Тому самє в переробці предметного світу людина Вперше справді утверджує себе як Родова істота. Таким чином людина - це істота, яка перевершує сама собі в мире. p> Саме покладаючи Певного ціль и зосереджуючісь на ній, людина дістає можлівість дістанціюватіся від безпосередньої реальності, самє тяжіння до поставленої мети прівчає ее вгамовуваті віпадкові порівання и Прагнення, підтрімуваті дісціпліну духу, буті, наскількі це нужно, "аскетом" у своєму повсякдення жітті. Так само очевидно, что зазначені РІСД справді є істотнімі для будь-якого людського Ставлення до світу: вс...
