инки отримують особливість, в якій виражається його душа, а не інша, або отримують таке приватне, приватно-визначене напрямок, за силою якого вони суть вираження не загальної духовної істоти, а окремого живого дійсно існуючої людини В»[9]. p> У цих словах Юркевича, по суті, виражена квінтесенція його вчення про серце як органі, визначальному духовний світ особистості, який робить її індивідуальністю. Саме в серце, по Юркевичу, сконцентровано розмаїття почуттів, емоцій, настроїв, переживань, властивих людині, які детермінують його поведінкову діяльність і світоглядну спрямованість. Такі почуття, як радість, скорбота, страх, надія, доброта і любов самим безпосереднім чином випливають з нашого серця і надають вплив на його діяльність. В«Коли ми насолоджуємося спогляданням краси в природі або мистецтві, коли нас чіпають задушевні звуки музики, коли ми дивуємося величі подвигу, то всі ці стану більшого чи меншого наснаги миттєво відображаються в нашому серце, і притому з такою самобутністю і незалежністю від нашого звичайного потоку душевних станів, що людське мистецтво, може бути, вічно буде повторювати справедливі скарги на недостатність коштів для вираження і зображення цих серцевих станів В»[9]. У процесі пізнання, якщо істина западає в серце, то вона стає нашим благом, нашим внутрішнім скарбом. Юркевич робить висновок, що В«тільки для серця можливий подвиг ... p> З цих зауважень, - підкреслює він, - ми витягаємо два положення:
1) серце може виражати, виявляти і розуміти абсолютно своєрідно такі душевні стани, які за своєю ніжності, переважної духовності і життєвості не піддаються відверненого знання розуму;
2) поняття і чітке знання розуму відкривається або дає себе відчувати і помічати не в голові, а в серці; в цю глибину воно має проникнути, щоб стати діяльним силою і двигуном нашого духовного життя В». Юркевич показує суперечливий характер людської особистості, в якій однією зосереджені як би дві. Ту особистість, яка виступає перед нами, він називає підробленою. Але крім неї в людській індивідуальності знаходиться інша, дійсна особистість. Зміст цієї справжньої, дійсної особистості приховано в серце людини. Це явище Юркевич називає двоєдушністю. Воно показує, яке величезне відстань може бути між діяльністю душевної у уявленнях і поняттях і тими власними станами душі, які відгукуються в рухах серця. Адже в особливих випадках ми просимо людини висловити свою думку В«від серцяВ». Відносини між людьми, підкреслює Юркевич, суть відносини сердечні. p> Такі, наприклад, дружба, братерство, любов і ін Саме тут проявляється сутність людини, повнота і стан нею духовних переживань. В«Філософія серцяВ» передбачає розгляд релігійної свідомості, місця і ролі релігійних почуттів у структурі людської особистості. При цьому вона виходить з тези про те, що релігія не є чимось стороннім по відношенню до духовного світу людини. В«Основа релігійної свідомості людського роду полягає в серце людини: релігія не є щось стороннє для йо...
