не буде і в цьому випадку. На думку Конфуція, людина повинен поєднувати в собі природні пристрасті (тобто природні якості) і придбану вченість. Це дано не кожному і домогтися цього може лише ідеальна особистість.
Як же дізнатися, визначити приналежність людини до певної категорії? В якості індикатора тут використовується принцип "хе" і протилежного йому "тун". Цей принцип можна назвати принципом правдивості, щирості, незалежності у поглядах.
"Благородний чоловік прагне до хе, але не прагне до тун, маленька людина навпаки, прагне до тун, але не прагне до хе. "
Більш повно характер цього принципу можна усвідомити з наступних висловів Конфуція: "Шляхетна людина ввічливий, але не улесливий. Маленька людина улесливий, але не ввічливий ". p> "Благородний чоловік прагне до справедливості, тому він не може слідувати тун. Маленька людина прагне до вигоди, тому він не може слідувати хе.
Володар хе - людина, позбавлена ​​жорсткого серця, володар тун - людина, збурений улесливими намірами.
Благородний чоловік прагне до гармонії і злагоди з іншими і з самим собою, йому чуже бути зі своєю компанією. Маленька людина прагне бути заодно зі своєю компанією, йому чужі гармонія і злагода.
Хе - найважливіший ціннісний критерій Благородного Чоловіка. Купуючи хе, він набував все те, що не могли дати йому вень і жень: самостійність мислення, активність і т. д. Саме це перетворювало його в важливу, невід'ємну частину теорії управління державою.
Водночас Конфуцій не засуджує і маленької людини, він просто говорить про розділ сфер їх діяльності. Сло жень, на думку Конфуція, повинні виконувати неналежні шляхетним людям функції, займатися чорновою роботою. Одночасно Конфуцій використав образ маленької людини в виховних цілях. Надавши йому практично всі негативні людські властивості, він зробив Сло Жень прикладом того, до чого скотиться людина, не який намагається впоратися зі своїми природними пристрастями, прикладом, наслідування якому всі повинні уникати.
На його думку, люди можуть здійснити свої прагнення і навіть позбавитися від ненависних станів, якщо будуть неухильно слідувати "Установленому для них Дао". Зіставляючи Дао і людини, Конфуцій підкреслював, що людина - центр усього його вчення.
2.2 Вчення про суспільство
Конфуцій жив в період впровадження в китайське суспільство системи доносів. Навчений досвідом, він розумів, яку небезпеку несло поширення доносів, тим більше на близьких родичів - братів, батьків. Більше того, він розумів, що таке суспільство просто не має майбутнього. Конфуцій вловлював необхідність термінової вироблення каркаса, що зміцнює суспільство на моральних засадах, і добитися, щоб суспільство саме відривало виказування.
Саме тому вирішальною думкою у вченні проходить турбота про старших, про рідню. Конфуцій вважав, що це повинно було встановити зв'язок між поколіннями, забезпечити повну пов'язаність сучасного суспіл...
