ня числа різних громадських мусульманських організацій, що пов'язано з наданням іноземним громадянам офіційного права створення громадських організацій та спілок. Серед них чимало молодіжних об'єднань (див. додаток № 1). p align="justify"> Для дітей іммігрантів, які вперше взяли в руки Коран у Франції, він являє собою лише частина культурипредков. Нове покоління, що не володіє досконало мовою своїх батьків і дідів, вже не може і досконало знати всі розпорядження Корану. Для них піст вже не являє собою деяке священне дію, а є лише певною обов'язком щодо культури, принесеної до Франції їх народом. За даними статистики, 75% молодих вважають свою приналежність до ісламу умовною і представляють її як одну зі складових своєї ідентичності. p align="justify"> У цьому зв'язку політика асиміляції - свого роду загроза відмови від своєї самобутності. Тому, коли північноафриканців пропонують прийняти все те, що є частиною французького суспільства та європейської цивілізації в цілому - і юридичні закони, і мова, і культуру - то це асоціюється, як зазначалося вище, і з прийняттям християнства. Цікаві дані соціологічного опитування, проведеного в 1991 р.: 71% опитаних французів вважали, що іммігранти повинні робити зусилля з адаптації у французьке суспільство, якщо у них немає можливості сповідувати свою релігію в тих же умовах, що у себе на батьківщині, а 22% вважали, що необхідно поважати традиції та релігійні почуття іммігрантів і надавати імвозможность (в розумних межах) сповідувати свою віру. Як вказувалося у другому розділі, політика інтеграцію не припускає відмову від одного віросповідання на користь іншого, але покликана враховувати всі особливості та інтереси членів суспільства. У цьому зв'язку цікавий питання взаємини християнства та ісламу у Франції. br/>
2. Ставлення католицизму до ісламу (II Ватиканський собор)
Для сучасного католицизму відносини з неєвропейськими народами та їх культурами представляють одну з головних турбот, істотно впливають на нинішню соціокультурну орієнтацію церкви. Ще в другій половині XIX - початку XX в. католицькі місіонери створили ряд наукових центрів в арабських країнах: Католицький університет св.Йосипа в Бейруті (єзуїти), Домініканський інститут східних досліджень в Каїрі (домініканці), Ібла в Тунісі (Білі батьки). Сьогодні це не тільки великі наукові центри сходознавства, а й основні В«осередкиВ» ісламо-християнського діалогу. p align="justify"> Церковні документи 1945-1959 рр.. свідчать про те, що духовенство все в більшій мірі усвідомлювала неминучість деколонізації афро-азіатського світу і прагнуло поки лише в заявах загального характеру намацати шляхи адаптації до етомупроцессу. У різдвяному посланні папи Пія XII (1945 р.) акцент робився на те, що В«Церква - мати всіх націй і всіх народів ... Вона не може належати якомусь одному народові, ні навіть одного народу більше, ніж іншому, але тільки всім і...
