в рівній мірі В». p align="justify"> Десятиліттям пізніше в листі до єпископа Аугсбурга (27.06.1955) Пій XII висловлювався вже більш визначено: В«Католицька Церква жодною мірою не ототожнює себе з західною культурою, як не ототожнює себе взагалі ні з якою окремою культурою, але Вона прагне до союзу з кожною В».
Серйозні зрушення щодо церкви до проблеми деколонізації та розвитку афро-азіатських країн відбулися в період понтифікату Івана XXIII (1958-1963 р.р.). В офіційних документах цього періоду на зміну розпливчастим запевненням церкви про її універсальному, вселенському характері прийшли наполегливі вказівки на необхідність приділяти увагу кожній конкретній культурі, адаптувати християнство до умов кожної країни. Якщо ще в енцикліці Бенедикта XV В«MaximumIlludВ» (30.03.1919) підкреслювалося, що місіонери у своїй діяльності повинні керуватися, насамперед, інтересами В«граду небесногоВ», тобто вселенський характер Церкви мислився як внеісторічеський і надкультурное, то тепер католицький універсалізм затверджувався через здатність Церкви відповідати каждойісторіческой епосі, кожній культурі. Причому місіонерська проблема розглядалася не в чисто релігійному плані, а в контексті соціально-економічного та культурного розвитку афро-азіатських країн. В енцикліці В«PaceminterrisВ» (1963 р.) стверджувалося право колоніальних народів на незалежність і соціальні перетворення. Енцикліка В«MateretMagistraВ» (1961 р.), розглядаючи відносини між народами з точки зору нерівномірності їх економічного розвитку, вказує на необхідність поступового вирівнювання рівнів між розвиненими і країнами, що розвиваються. Стверджуючи, що в наші дні основні проблеми економічного, технічного, наукового, соціально-політичного і культурного плану набувають багатонаціональний, а часто і всесвітній характер, енцикліка найбільш важливою називає проблему допомоги країнам, що розвиваються. p align="justify"> Другий Ватиканський собор (1962-1965), ідея скликання якого була офіційно оприлюднена папою Іваном XXIII 3 липня 1959 в енцикліці В«AdPetriCathedramВ», був покликаний більш детально і всебічно розробити новий курс католицької церкви.
Собор вперше в історії Церкви розглянув надоктрінальном рівні проблему ставлення Церкви до нехристиянських релігій. Цьому питанню була присвячена спеціальна декларація - В«Про взаємовідносини Церкви з нехристиянськими релігіямиВ» (В«NostraAetateВ»), Той чи інший його аспект був торкнуться в ряді інших документів: у догматичної конституції В«Про ЦерквуВ» (В«LumenGentiumВ»), в пастирській конституції В« Про Церкву в сучасному світі В»(В« GaudiumetSpes В»), в декретахВ« Про апостоляті мирян В»(В« Apostolicamactuositatem В»),В« Про пастирському борг єпископів В»(В« CristusDominus В»),В« Про місіонерської діяльності Церкви В»(В« AdGentes В»), в деклараціях В«Про релігійну свободуВ» (В«DignitateshumanaeВ»), В«Про християнському освітуВ» (В«GravissimumeducationesВ»). Особливу увагу Собор приділив...
