нім і все більше перетворюється на витвір самої людини. Гідденс вважає, що поділ природною і соціального середовища нині втрачає сенс.
Всі ці та інші новації разом узяті призводять до того, що життєвий шлях особистості починає виступати як окремо взятий часовий сегмент, який майже не пов'язаний з наступністю поколінь. Традиційні життєві орієнтири мало працюють при дозволі і подоланні суб'єктивних криз. Однак це не означає абстрагування індивіда з контексту соціального життя. Навпаки, як підкреслює Гідденс, індивід, щоб адаптуватися до соціальних реалій, дозволити ризики, повинен більшою мірою, ніж раніше, опановувати соціальними відносинами і обставинами, включаючи їх в плоть свого В«ЯВ». p align="justify"> Модерн і супутня йому культура високих ризиків не можуть не породжувати у сучасної людини цілий ряд суперечливих психологічних станів, які виражаються в сумнівах, станах тривоги. Причину поширення подібних станів соціолог бачить у тому, що індивід практично втрачає зовнішні опори, що детермінують його поведінку (авторитет, традиції, віра). Виникає дезориентированность людей, джерелом якої, на думку соціолога, є розрив наступності в організації інституційної системи модерну, а також соціальних і культурних традицій. В результаті невпевненість, тривоги стають супутником життя сучасної людини, а суб'єктивні кризи перетворюються на норму. p align="justify"> Як реакція на наслідки модерну індивіди прагнуть обгрунтувати нові форми соціальної життєдіяльності, або, як їх називає Гідденс, нові форми життєвої політики, носіями якої виступають активісти сучасних соціальних рухів. У певному сенсі вони є продовжувачами політики емансипації. Але якщо їх попередники боролися за свободу від , то сучасні активісти борються за свободу для - сферою їх інтересів є сам зміст свободи як незалежної вибору життєвого шляху або життєвих стилів. Їх завдання - створення морально виправданих форм соціального життя, які будуть сприяти саморозвитку особистості індивіда в контексті нових глобальних взаємозалежностей. Моральні питання соціолог ставить дуже широко, включаючи відповідальність людини перед природою і розробку екологічної етики, відтворення людського роду і етику генної інженерії, кордонів науково-технічного прогресу і меж насильства (міжособистісного, соціального, міжнародного), приватне право індивіда на своє тіло і права інших живих істот і т.д.
За словами соціолога, його мета полягає в тому, щоб проаналізувати природу взаємозв'язків між глобалізується макротенденцій і особистісними диспозиціями , додаючи при цьому, що вперше в людській історії Я і суспільство виявляються пов'язаними між собою в глобальному масштабі . Іншими словами, ви...
