внішньої політики будь-якої з великих держав. У цьому сенсі найбільш показові переддень і період другої світової війни. При всьому антикомунізмі тат Пія XI і Пія XII папство не виступив з відкритою підтримкою нападу Німеччини на СРСР, а після тривалих коливань зайняло позицію ворожого гітлерівської Німеччині нейтралітету. У кінцевому рахунку, ця позиція забезпечила католицької церкви і папству значне зростання політичного авторитету в Західній Європі в перші повоєнні роки. [7]
Досвід Пія XII, спробував пов'язати цілі ватиканської зовнішньої політики з політикою США привів до катастрофічного падіння авторитету і впливу тата і до зовнішньополітичної ізоляції Ватикану, розірвати яку вдалося татам Іоанну XXII і Павлу VI тільки в результаті корінного перегляду взаємин Ватикану і США. У результаті цього постало питання про форми і характері зв'язків папства США та іншими провідними капіталістичними країнами. Необхідність перегляду диктувалася і завданнями Ватикану з відновлення церковної структури у Східній Європі. До цього слід додати різке скорочення після тимчасового післявоєнного підйому, впливу католицької церкви в західноєвропейських країнах криза, пережитий католицькою церквою в отримали незалежність країнах "третього світу". Саме в рамках цих пошуків ідеологи католицизму звернулися до концепції об'єднаної Європи генерала де Голля. При цьому мова не йде про буквальне прийнятті папством французького варіанту європейської єдності або про буквальному проходженні ватиканської дипломатії в руслі французької зовнішньої політики. Поява європейської концепції у де Голля, а також популярність її в колах західноєвропейської громадськості, насамперед свідчили про пережитому Західною Європою кризі склалася після війни системи міжнародних відносин, в якому ці країни грали пасивну роль союзника США. У рамках концепції де Голля існувала можливість подолання в практиці міжнародних відносин американського панування та створення незалежності від США західноєвропейської політики, в якій її автори та прихильники бачили гарантію безпеки своїх країн. У цій новій системі Ватикан сподівався знайти більш помітне місце. [8]
Слід зазначити, що Ватикан не тільки вітав і адаптував цю нову широку зрозумілу європейську ідею, але і заявив про свою давню прихильність і майже що авторство концепції європейської єдності. У своєму виступі на конференції "Святійший престол і нова соціально-політична реальність в Європі ", проведеної в січні 1972р. італійським Дослідницьким інститутом міжнародної політики, А. Казаролі нагадав, що після другої світової війни Ватикан завжди виступав за "Єдину Європу", маючи на увазі під цим насамперед політичне, ідеологічне та соціокультурне єдність західноєвропейських країн. Прийняття концепції єдиної Європи давало Ватикану надію на повернення у світову політику.
Папа Іван Павло II вніс в теорію і практику розробленої і реалізованої Казаролі політики серйозні принципові зміни. Концепція "об'єднаної Європи "ставати біля нового папи центральною частиною не тільки європейської політики Ватикану, але і політичній доктрині євангелізації світу. Реалізація ідеї європейської єдності розуміється татом, як побудова фундаменту для порятунку людства від виниклої в результаті розколу світу на ідеологічні і військові блоки, загрози термоядерної війни та духовного відродження на християнській основі. Ця концепція виступає однією з основної політики тата по відношенню до країн соціалізму.
У своєму проекті "об'єднаної Європи "Іван Павло II намагається використовувати дві реально існуючі тенденції в Західній Європі об'єднавчі тенденції: перша - Об'єднання Західної Європи, і друга - об'єднання всієї Європи "від Португалії до Уралу і від Ісландії до Мальти ". p> Висловившись з перших днів свого пантіфіката за Європу від Атлантики до Уралу, Іван Павло II цим не обмежився. Його Європейська ідея не є механічним відтворенням вже відомого, а виступає як оригінальна концепція. В її основі уявлення про слов'янських країнах як основі для духовного відродження Європи. У свою чергу, відроджена і об'єднана Європа виступає як приклад для всього людства. [9]
При цьому слід підкреслити, що зміни, що вносяться новим папою, не є лише проявом особистих настроїв і поглядів, не є лише проявом особистих настроїв і поглядів Івана Павла II, а зумовлені принциповими змінами, що відбулися як у системі міжнародних відносин, так і в позиції самої Західної Європи. Поряд з погіршенням міжнародної обстановки під другій половині 70-х років відбувається погіршення всередині - і зовнішньоекономічного становища Західної Європи.
Світ, говорив тато, страждає від "Сучасних, постійно поглиблюються ідеологічних, соціально-політичних і економічних протиріч і розколів ". Церква в стан вказати не тільки на причини кризи, а й запропонувати єдиний можливий шлях для відродження Європи та світу. На думку папи, причини кризи "Глибоко укорінені і багатопланов...
