225 томах, а також численна богословська, історична та вишукана література, почасти перекладна. До цього треба додати численні словники - багатомовні і двомовні: маньчжури-монголо-китаї-тибетські, маньчжури-монгольські і тибето-монгольські. З прийняттям буддизму в Бурятії широкого поширення набуло монастирське освіту. У дацанах і улусах розвиваються книгодрукування, живопис, скульптура, архітектура, спеціалізована обробка металу і дерева, шиття, вишивка, аплікація для художнього оформлення буддійського культу. p align="justify"> Після проголошення маніфесту від 17 жовтня 1905 р., що надав населенню Росії свободу віросповідання, буддизм почав широко розповсюджуватися серед бурят. Активну роботу з об'єднання всіх бурять на основі буддійської культури проводили в ці роки лідери обновленського руху. Відомий бурятський вчений Ц. Жамцарано писав, що буддизм-це В«притулок національного духуВ», національної індивідуальності та солідарності, ламаїзм охороняє монолітність бурятського улусу і національної культури від асиміляції і нівелювання, до якої веде політика уряду і соціал-демократичної партії - партії капіталізації та пролетаризації [c.179].
Лідери обновленчества пов'язували реформування буддизму з боротьбою за створення бурятської національної автономії. У перші роки радянської влади оновленці намагалися пристосувати буддизм до нових створилося умов. Б. Барадін і Ц. Жамцарано наполягали на освоєнні бурятськими ламами європейської культури, вивченні і використанні сучасної західної літератури в буддизмі. Ідеологи бурятського обновленчества намагалися пристосувати буддизм до марксистсько-ленінському вченню. Всі ці спроби зазнали краху. Вже в 20-і роки в Бурятії почалася активна антирелігійна робота. Агван Доржиев вимагав змінити зміст і методи антирелігійної пропаганди, так як вважав, що слід боротися з пророками ламства, а не з релігією як такої, потрібно поліпшити релігію, а не заперечувати її зовсім. Боротьбу з буддизмом він розцінював як невігластво і нерозуміння величезної цінності буддійської філософії. Компроментацію релігії він вважав підривом політичного авторитету радянської влади серед віруючих мас зарубіжного Сходу. Агван Доржиев був переконаний, що радянська влада повинна по відношенню до релігії вести таку політику, яка призвела б людство до світлого майбутнього, коли В«релігія дійсно стане справою совісті і переконання людини-громадянина і не буде більш потребувати для свого існування в зовнішніх атрибутах у вигляді позолочених храмів В»[cтр. 76]. p align="justify"> В«Незважаючи на ряд прогресивних рис, обновленського рух було приречене на невдачу. Вирішити проблему бурятської нації в рамках ламаїзму було неможливо ні до революції, ні тим більше після неї. Спроби тих же реформаторів у післяреволюційні роки проголосити ідентичність ідей марксизму та раннього буддизму і тим самим включити буддизм в число передових революційних навчань потерпіли повний крах. Проте історія культури мож...
