цього монастиря князь-чернець Нікола Святоша - він передав їх монастирю. Великі бібліотеки мали князь Чернігівський Святослав Ярославич, який "різними дорогоцінними священними книгами наповнив свої кліті ", Ростовський князь Костянтин Всеволодович, що постачав "Книгами церкви Божі"; "багатий був ... книгами "єпископ Ростовський Кирило I (XIII століття). p> Рукописні книги були дуже дороги, купувати їх у великій кількості могли тільки заможні люди (князі, єпископи) і монастирі. Зміст російських книг було переважно духовним. Це пояснюється впливом перекладної літератури та живим інтересом новопросвещенного російського суспільства до питань християнської віри і моральності і тим, що російськими письменниками тоді були в основному особи духовні.
Митрополит Іларіон, будучи в сані пресвітера, написав "Слово про Закон і Благодать", отримало високу оцінку його сучасників і нащадків. p> "Не можна не здивуватися зрілості розуму, глибині почуттів, достатку богословських відомостей і тому ораторському натхнення та мистецтва, якими відображено це зразкове слово ", - пише історик Митрополит Московський Макарій. "Слово про Закон і Благодать" в Сербії в XIII столітті було використано ієромонахом Дометіаном при складанні житій сербських святих Симеона і Сави.
Преподобний Нестор, чернець Києво-Печерського монастиря, написав житія святих князів Бориса і Гліба (вбито Святополком у 1015 році) і преподобного Феодосія Печерського, поклавши початок російської житійної літературі.
Преподобний Нестор склав новий літописний звід - "Повість временних літ", яка, за визначенням академіка Д. С. Лихачова, є "цільної літературно викладеною історією Русі ". "Повість временних літ" переведена на мови: німецька (в 1812 році), чеська (1864 рік), данська (1869 рік), латинський (1884 рік), угорський (1916 рік).
Ці пам'ятники російської канонічної думки вражають м'якістю і терпимістю, поблажливістю до людській природі. Так, поряд з суворою вимогливістю до чернецтву, в Російській Церкві вже на початковому етапі її розвитку з'явилося милосердя до її пасом.
Оскільки християнізація давньоруського суспільства була ідеологічною акцією, розпочатої великокнязівської владою з метою висвітлення феодальних відносин, то прилучення Київської Русі до християнства стимулювало соціально-культурний розвиток наших предків не прямо, а опосередковано. Розвиток процесом християнізації одних видів соціально-культурної діяльності супроводжувалося одночасним протидією по відношенню до інших. Наприклад, заохочуючи живопис (фрески та ікони потрібні були для культових цілей), ново утвердилась церква засуджувала ліпка (скульптурі в православному храмі місця немає). Культивуючи спів а капела, яким супроводжується православне богослужіння, вона засуджувала інструментальну музику, якої не знаходилося богослужбового застосування. Переслідувався народний театр, (Скоморошество), піддавалося осуду усна народна творчість, винищувалися як "язичницьке спадщина" пам'ятники дохристиянської слов'янської культури. Отже, підіб'ємо підсумки. p> З 988 р. християнство стало державною релігією Київської Русі. Прийняття нової релігії мало свої передумови. Східні слов'яни були язичниками - почитали бога неба Сварога, бога родючості Рода, бога сонця Даждьбога, бога багатства і скотарства Белеса, бога грому і блискавки Перуна, приносили їм жертви, зводили ідолів - кам'яні і дерев'яні статуї божеств, молилися у священних гаях, будували святилища, де здійснювали релігійні обряди. Історики називають язичництво релігією родового ладу. Багатобожжя, обожнювання сил природи, подання про рівність богів відповідали особливостям громадського життя племені чи племінного союзу. До кінця X в. в житті давньоруського суспільства відбулися серйозні зміни: піднеслася великокнязівська влада, посилилося майнове і соціальне розшарування, київські князі налагодили інтенсивні контакти (військові, торговельні, дипломатичні) з сусідніми державами. Збереження язичництва заважало успішному розвитку всіх цих процесів. Багатобожжя суперечило прагненню київських князів до зміцнення їх влади та авторитету. Нові відносини, що складаються в суспільстві, не отримували в язичництві необхідного ідейного осмислення. Зовнішньополітичні інтереси Київської Русі вимагали відмови від старовинної віри і прийняття однієї з релігій, затвердилися у її західних, північних або східних сусідів. Спочатку була зроблена спроба реформувати язичництво. Перша релігійна реформа (980), проведена великим київським князем Володимиром, успіху не мала. Покровитель великокнязівської дружини бог Перун був проголошений верховним богом Русі. Князь заснував пантеон з шести головних богів, їх ідолів спорудили в Києві поблизу княжого терема. Реформа була половинчастою за характером і серйозних позитивних наслідків не мала. У В«Повісті временних літВ» міститься легендарного оповідання про вибір князем Володимиром нової віри. Відкинувши західне християнство...
