ана із здатністю культури концентрувати соціальний досвід безлічі поколінь людей. Тим самим вона набуває здатність накопичувати найбагатші знання про світ, створюючи тим самим сприятливі можливості для його пізнання і освоєння. Можна стверджувати, що суспільство інтелектуально на стільки, наскільки їм використовуються найбагатші знання, що містяться в культурному генофонді людства. Всі типи суспільства істотно розрізняються насамперед за цією ознакою. p align="justify"> Регулятивна функція культури пов'язана насамперед з визначенням різних сторін, видів суспільної і особистої діяльності людей. У сфері праці, побуту, міжособистісних відносин культура так чи інакше впливає на поведінку людей і регулює їхні вчинки, дії і навіть вибір тих чи інших матеріальних і духовних цінностей. Регулятивна функція культури спирається на такі нормативні системи, як мораль і право. p align="justify"> Семіотична або знакова функція, представляючи собою певну знакову систему культури, припускає знання, володіння нею. Без вивчення відповідних знакових систем неможливо опанувати досягненнями культури. Власними знаковими системами розташовують і природничі науки. p align="justify"> Ціннісна, чи аксіологічна функція відбиває найважливіший якісний стан культури. Культура як система цінностей формує у людини цілком певні ціннісні потреби й орієнтації. За їх рівня і якості люди найчастіше судять про ступінь культурності тієї чи іншої людини. Моральне та інтелектуальний зміст, як правило, виступає критерієм відповідної оцінки. p align="justify"> Яке ж місце займає Росія в в понятійної парадигмі В«Схід - ЗахідВ»? Проблема Схід - Захід - Росія була вперше заявлена ​​П.Я. Чаадаєв в В«філософського листахВ». У полеміці західників і славянофіллов була зроблена спроба В«прописатиВ» російську історію і культуру у всесвітньо-історичному духовному спадщині. Перші стверджували, що Росія належить європейської культурно-історичної традиції. Другі розглядали Росію як самобутнє духовне утворення, максимально підготовлене до адекватного сприйняття істин християнського світогляду. Третім варіантом європейсько-християнської В«пропискиВ» російської історії, культури, суспільства і держави стала концепція візантизму К.Н. Леонтьєва. p align="justify"> Аспект російської самобутності в теорії слов'янофілів був різко посилений В«почвеннікомВ» Н.Я. Данилевським, відкинув антитезу Схід - Захід і розвивав ідею існування ососбо і самостійних культурно-історичних типів. При цьому російська культура розглядалася як основа нового, форміруещегося і переходить у стадію цивілізації слов'янського типу. p align="justify"> Майже протягом усього XIX ст. у науково-історичному вивченні російської історії панувало уявлення про її глибокому, принциповій відмінності від історії західноєвропейських народів.
Дане переконання може бути названо однією з найважливіших рис і, мабуть, найбільш характерними свідченням процесу становлення російського національного,...
