их інтересів і наукових уявлень про дійсність (від "трансцендентального буття-в-собі" ;). Перед ним відкривається світ його глибоко інтимного існування ("осяяння екзистенції") і його справжні переживання Бога (трансцендентного). Основною темою навчань Ясперса є чоловік і історія як початкове вимір людського буття. На відміну від природничих наук історія вивчає людини, а тому відмінні і методи вивчення. Щоб зрозуміти історію, необхідно дати собі звіт в тому, що ж таке людина; в свою чергу, людське існування розкривається через час, через історичність. Проблема людини спочатку встала перед Ясперсом під особливим кутом зору. Він почав свою діяльність як лікар-психіатр і відразу ж зіткнувся з труднощами спілкування з душевнохворими пацієнтами. Ясперс виявив обмеженість підходу, при якому хвороба досліджується переважно фізіологічними способами і, стало бути, лікуванню піддається тіло. Однак при цьому не враховується, що "життя людини не є щось чисто об'єктивне, подібне життя тварини, а складає одне ціле з душею, яка настільки ж залежить від тіла, наскільки зі свого боку визначає його". Метод психотерапії, створений Фрейдом, не становить винятку: психоаналітик, незважаючи на видимість комунікації з хворим, розглядає його не як особистість, а як досліджуваний об'єкт. Таким чином, тільки при ставленні до людини як до екзистенції, тобто при особистому до нього відношенні, можливо найбільш ефективне лікування. Для розуміння людини, за Ясперса, необхідно "вчувствоваться", "вмисліться" в нього, в суть його поведінки. Це і призвело до поняття екзистенціальної комунікації. За Ясперса: "Людина як ціле НЕ об'ектівіруя. Оскільки він об'ектівіруя, він є предмет ... але в якості такого він ніколи не є він сам. Тепер вже не можна сплутати об'єктивно-предметне в людині ... в емпіричному сенсі з ним самим як екзистенцією, що відкривається в комунікації ". Екзистенція - це те, що не може ніколи стати об'єктом, а тому є предметом не тільки наукового пізнання, але і філософського споглядання. Перше схильне ототожнювати її з готівковим емпіричним сущим, в кращому випадку з "свідомістю взагалі", а друге - з духом. Екзистенція не може бути "знайдена" серед предметного світу, бо екзистенція є свобода. Звідси випливає наступне: "або людина як предмет дослідження - або людина як свобода". Тут виникає проблема протиріччя розуму і душі. Ясперса, начавшему свій шлях з критики раціоналізму і сцієнтизму, в 1930-і рр.. довелося зіткнутися з нелегкою дилемою: або формальна раціональність, яка не залишає місця для екзистенції і свободи, або бунт проти розуму, як його здійснював Ніцше. За Ясперса, "сьогодні завдання полягає в тому, щоб справжній розум обгрунтувати знову - в самій екзистенції. Зв'язок між ними настільки тісна, що кожен з цих моментів виявляється втраченим, якщо втрачається інший. Екзистенція - є джерело буття, розум таким джерелом не є, однак без нього екзистенція, яка спирається на почуття, переживання, сліпий п...
