доктрини в дії. Революційна практика на марші підтверджувала ідентичність нового пролетаріату, відкривала йому можливості для народження і навіть відродження. [7]
Помітний інтерес анархістів до соціального питання спонукав їх створювати простору спілкування, місця поширення знань, доступні для робітників, щоб надати в їх розпорядження кошти, необхідні для усвідомлення гноблення, якого вони зазнають: бібліотеки, Атенео, космополітичні і багатомовні робочі гуртки, організовували також вечірні курси для дорослих (ліквідація неписьменності) і влаштовували театральні вистави з соціальним змістом, які дозволяли робочої публіці викувати свою ідентичність. Необхідно підкреслити також, що інтерес до соціального питання вписувався в раціоналістичний і сцієнтистський контекст, характерний для аргентинського менталітету початку ХХ століття.
Поширення освіту серед пролетаріату здійснювалося і шляхом численних лекцій по всій країні. Особливо слід виділити лекції в Росаріо, з якими виступав Міланець П'єтро Горі, юрист, адвокат і блискучий оратор, присвячував свої короткі промови соціології та кримінології. У 1898 р. він заснував також науковий журнал "Сучасна кримінологія". Зазначимо, що Горі був активним захисником робітника і анархістського руху і що він, як і Малатеста, вніс найважливіший внесок у його оформлення і в успішне визнання його ідентичності в аргентинському суспільстві.
Соціальна емансипація передбачає також емансипацію жінки. Лібертарно активісти підкреслювали також необхідність змінити розуміння суспільної ролі жінки, задушеної патріархальними і авторитарними забобонами, які вкоренилися в менталітеті ще в Південній Європі і продовжували існувати в Аргентині. Тут знову-таки йшлося про глобальну боротьбі за ідентичність, боротьбі, обгрунтованої значною кількістю жінок серед іммігрантського робочого класу.
Жінки брали участь і в політичному дії. Серед анархістів своїм красномовством і ентузіазмом виділялася Вірджинія Болтен. Активно беручи участь у профспілковій роботі групи у Росаріо, вона стала також членом ради Аргентинської робочої федерації, щоб боротися за поліпшення економічного становища жінки і пов'язати її з вимогами федерації (Особливо, проти проституції). p> Хоча анархісти відкидають поклоніння і панування, слід помітити, що аргентинські, як і інші лібертаріі засновували свою ідентичність на ритуальному культі мученика. Фігури, що нагадували Христа, поповнювали політичне і соціальне уяву аргентинців. Національні герої замінялися образами хоробрими борцями, полеглими під кулями гнобителів. Анархіст-месник вписувався в народну традицію робітничого класу. Хоча, як підкреслює Ален Песси, батько для всіх анархістів зосереджений у фігурі Бакуніна, аргентинські лібертаріі створили свій пантеон мучеників на славу боротьби. Їх піднімали на щит як національної складової поряд з іншими фігурами анархістського інтернаціоналізму (Франсіско Феррером, розстріляне в Монтжуїк в 1909 р., Реклю, Равашоль, мучениками Комуни і т.д.). У цьому пантеоні можна виявити близькі до них фігури, які своїми героїчними актами наклали відбиток на соціальну історію початку століття. Серед них були: російська Симон Радовіцкій, який убив у 19 років полковника Фалькона, відповідального за криваві репресії в День столітньої річниці незалежності, живої мученик, тому що після свого акта він був відправлений у в'язницю в Ушуайї, де залишався до 1930 р.; Сальвадор Планас (що вчинив невдалий замах на президента Кінтану в 1905 р.) і навіть пахло сіркою Северіно Ді Джованні, апостол насильства, анархіст-експропріатор, акції якого оскаржувалися в самій анархістської середовищі.
Отже, аргентинські анархісти змогли на початку 20 століття надати робочому руху справжню ідентичність. Однак мрія про автономне, вільному і свідомому народі натрапила на інтеграцію робітника в профспілковий апарат, потужний, але небезпечний для збереження його ідентичності. Дійсно, Ірігойєн зумів, побудувавши патерналістська держава, врахувати слово робітників, перетворивши їх на покірну масу і використовуючи "емоційну ідентифікацію між лідером і масами ", щоб обгрунтувати свою владу і соціальний світ. Саме там були закладені популістські риси, які були потім доведені до крайності генералом Пероном і затопили ідентичність робочого руху. Тим не менш, можна думати, що форми паралельної організації, що з'явилися в даний час в Аргентині, є частиною збереженої і возродившейся традиції колишньої автономії. Але це вже інша історія. br/>
Висновок
У кінці XIX - початку ХХ століття в Аргентині завершився процес консолідації національної держави - поліетнічні нації.
Незакінчені буржуазно-демократичні перетворення (Компроміс латифундистів і великої торговельної буржуазії у влади - олігархія) гальмували капіталізм. Розпочатий в 1840-і роки промисловий переворот затягнувся на сторіччя. У 1870-80 прискорилося залучення в світовий ринок - поглиблення міжнародного поділу праці і ...
