льні умови. Одним з них була імміграція. Важке економічне та соціальне становище аргентинського іммігранта змушувало його зайняти позицію проти існуючої влади, і він майже природно поповнював ряди анархізму - єдиного ідейного течії, здатного надати зв'язкову альтернативу його пригнобленому становищу.
З 1902 р. еліти, усвідомивши вплив лібертаріев на робоче рух, на народ, що залишився їм чужим, засудили їх діяльність за допомогою закону про проживання, спрямованого на висилку з країни іммігрантів-анархістів, які перетворилися на перешкоду для національної єдності. Перш за все, еліти випробовували огиду до цих скандальним плебеєм.
Крім того, олігархія не могла перешкодити формуванню просторів соціалізації, сприятливих для виникнення ідеалів Соціальної Революції. Дійсно, ці огидні іммігранти, ці "вічні парії життя ", ці експлуатовані, ці виключені з аргентинського суспільства, - анархісти навіть давали їм імена, ідентифікували їх через свої газети, групи, гуртки, що об'єднували їх під прапором боротьби проти гноблення: "Діти народу "," Знедолені "," Голодні ", "Бурлаки" ...
Таким чином, лібертарно гуртки дозволяли заповнити цю неналежність до суспільства. Вступ до групи усувало їх ізоляцію і пропонувало альтернативу тій складній ситуації прірви, в якій виявлялися вислані і іммігранти. Крім того, йшлося про цінності ототожнення себе з групою "проклятих", про гордість за приналежність до решти за бортом. Таке ставлення до маргінальності, пояснене Дельозом, збагачує, оскільки відкриває нові можливості для створення ідентичності. Адже таке визначення існування поза норми, "в точці детериторіалізації", будь вона внутрішньої, соціальної, географічної чи культурної, більш ніж будь-коли цінується анархістами. Група, гурток, якщо він міцний, займають соціальне простір і зізнається, навіть якщо це визнання опозиції.
З іншого боку, паралелі між іммігрантом і анархістом показані Аленом Пессеном: "анархіст завжди зображується що не що походить з місця, де він мешкає, і об'єктивно у нього досить багато підстав для вигнання ". Анархісти, які приїжджали до Аргентини в кінці 19 століття, дуже часто були політичними біженцями, оскільки піддавалися переслідуванню в їх власних країнах. Так Малатеста змушений був після своєї діяльності з "пропаганду дією" в Італії шукати країну притулку, але продовжував нести в собі вічну пристрасть до лібертарно суспільству, дану життєдайну утопію, яка надавала його "бродяжництва" сенс. Він відповідав тому образу анархіста, який "завжди поставав як оформлювач мрії і розривів з іншого місця ". Адже "іноземці, лібертаріі змушували вірити в логіку мрії, навіяну землею, в якій вони жили і яка не могла перестати жити в них. Адже вони приїжджали головним чином з земель, що славився неспокійними, земель крайнощів, що стояли під знаком вогню і крові (...) ", з Італії, Іспанії, Росії ... Будучи бунтарем там, анархіст був ним і в Аргентині, продовжуючи тим самим діяти в галузі створення ідентичності. "Я бунтую, значить, ми існуємо". p> Недостатньо, щоб я називав себе анархістом по життю; потрібно, щоб мої ідеї, мої манери, мої публічні і особисті дії, моє поведінка виправдовували мої сподівання, без чого марно говорити про анархізм (...). Щоб бути дійсно справжнім анархістом, необхідно мати душевний склад і моральну висоту, чесність в поведінці і любов до ідей робочого звільнення.
Анархісти відчували необхідність створення символічного простору, необхідного для поширення ідеалу боротьби і поступового вкорінення стійкою аргентинкою анархістської традиції. Наголошується, що це простір сформувалося в основному, виходячи з європейської спадщини, імпортованого міграційним феноменом і що мав передусім космополітичну і інтернаціоналістську орієнтацію. Потім воно супроводжувалося прагненням "включити аргентинського тубільного жителя в народну боротьбу і дати йому традицію протесту ". Важливо було пов'язати креолів з сільської глибинки з боротьбою народу, щоб кілька врівноважити вельми інтернаціоналістську бік аргентинського пролетаріату. Деякі письменники почали незабаром знову використовувати легендарну, міфічну і полемічну фігуру гаучо, дуже часто асоціювалися з варварством, щоб створити народну спадкоємність. Аргентинський пролетар перетворювався, таким чином, в прямого спадкоємця гаучо.
Анархісти, що опинилися в аргентинському вигнанні, задалися метою побудувати нове суспільство, форму паралельної цивілізації. Це вигнання, яке встановилося і було зафіксовано надовго, ця точка неповернення для іммігрантів спонукали їх до такого будівництва і давали їм реальне відчуття со-приналежності. Тут кочівник знову відчув себе в центрі, навіть скоріше біля витоків оновлення світу, цієї справи творіння. Дійсно, люди виявляли себе "У самого фундаменту зародження", стану, "яке повертало до початкової чистоті "і до" народження ". Анархіст аж ніяк не руйнував, а приступив до тривалої роботи з реконструкції, що означало конкретизацію ...
