ть масонства з сентименталізмом і з романтичними настроями російського суспільства в 20-ті - 40-ті роки XIX-го століття. В«Психологічно, - стверджує Флоровський, - слов'янофільство виростає саме з Катерининського масонства ... <...> У масонстві вперше майбутній російський інтелігент пізнає свою розірваність, роздвоєність свого буття, і починає нудитися про цілісність і тягтися до неї В»[7]. p> Масонство зіграло дуже істотну роль у вихованні В«новогоВ», схильного до самоаналізу, начитаного в духовній (релігійної) і філософській літературі людини. Велика його роль у поширенні філософських знань, в залученні уваги російського суспільства до моральних і релігійних питань. Прилучення В«Дворянських інтелігентівВ» XVIII-го сторіччя до пов'язаного зі стоїчним і неоплатонічну впливами масонському гностицизму підготувало грунт для рецепції філософських ідей романтиків у двадцяті-тридцяті роки XIX-го століття. В«Саме у своїй метафізиці масонство було передбаченням і передчуттям романтизму, романтичній натурфілософії. І досвід московських розенкрейцерів (а потім Олександрівського масонства) підготував грунт для російського шеллингианства, проростає від тих же магічних коренів В»[8]. p> Найбільший внесок у масонський рух внесли московські розенкрейцери: І. Г. Шварц, Н. І. Новіков, І. В. Лопухін, С. І. Гамалія, І. П. Тургенєв, А. М. Кутузов. Зупинимося трохи докладніше на фігурі чудового російського гуманіста Н. І. Новікова. p>
Микола Іванович Новіков (1744-1818) народився в дворянській сім'ї, з 1755 по 1760 рік навчався в гімназії при Московському університеті, з 1762 служив в Ізмайловському полку, а в 1767-1768 роках працював секретарем Комісії з складання проекту нового уложення. Після розпуску Комісії займався видавничою діяльністю (сатиричні журнали В«ТрутеньВ», В«ПустомеляВ», В«ЖивописецьВ», В«ГаманецьВ»). У 70-ті роки брав участь у масонському русі. Новіков був видатним просвітителем, журналістом, письменником і видавцем. Орендувавши в 1779 друкарню Московського університету, він розгорнув активну книговидавничу діяльність. Новиков видавав книги з усіх галузей знань. Зокрема, були видані переклади Вольтера, Монтеск'є, Локка, Руссо, французьких енциклопедистів. Але в першу чергу їм видавалися автори, чиї твори можна віднести до області християнського богослов'я (праці Василя Великого, Діонісія Ареопагіта, Григорія Назианзина, Іоанна Златоуста, Юстина Філософа, Августина, Лактанция та ін), твори європейських містиків (Я. Беме, Пордедж, Арнд) і власне масонів (як зарубіжних, так і російських). Крім того, Новіковим було організовано декілька народних шкіл для різночинців і хата-читальня в Москві. Особливо вражаючими були його досягнення в книготоргівлі: книжкові магазини були створені в 16-ти містах Росії. Після Великої Французької революції Катерина з великою підозрою ставилася до будь-яким таємним товариствам і до громадської самодіяльності. За наказом Катерини II Новіков був укладений до Шліссельбурзької фортеці (1792-1796), з якої його звільнив лише Павло I. Після виходу з фортеці Новіков відмовився від активної суспільної діяльності і залишок життя провів у своєму маєтку Авдотьино.
Просвітницька діяльність Новикова ще не дає підстав для віднесення його до російського Просвітництву. Новиков не був ні деїстом, ні тим більше атеїстом. Можна погодитися з А. Абрамовим, що В«філософське світогляд Новікова є яскравим свідченням того, що той чи інший мислитель, що живе в століття Освіти, цілком згідний з окремими постулатами Просвітництва ..., може розвиватися у філософському плані поза чітких рамок філософії Просвітництва В»[9]. Микола Іванович жваво цікавився філософськими і релігійно-моральними питаннями, але не був філософом у строгому сенсі слова. Це був журналіст і письменник з широкими, і не в останню чергу філософськими, інтересами. Масонство Новікова мала не натурфілософську, а релігійно-моральну спрямованість. p> Найбільш вдала характеристика життя і творчості Новікова, мабуть, і сьогодні належить чудовому вітчизняному історику В. О. Ключевського, який дав дуже точне визначення загального сенсу його діяльності і тієї ролі, яку вона зіграла у становленні нової російської культури: В«У нього було два заповітних предмета, на яких він зосереджував свої помисли, в яких бачив свій борг, своє покликання, це - служіння батьківщині і книга як засіб служити вітчизні. <...> І до нього бували дворяни, присвячували літературі свій службовий дозвілля. В особі Новікова неслужащіх російський дворянин чи не вперше виходив на службу отечеству з пером і книгою ... До книги Новіков ставився, мало сказати, з любов'ю, а з якоюсь вірою в її чудодійну просвітню силу В»[10]. І ось яких результатів досяг у цьому служінні Новіков: В«Важко зміряти навіть на око, які успіхи досягнуті були такими зусиллями. Люди, близькі до того часу і до самому Новікову, стверджували, що він не поширив, а створив у нас любов до наук і охоту до читання; це завдяки широкій організації збуту і ...
