в і канонів. Відповідно до міфічними і релігійними поглядами древніх єгиптян правду, справедливість і правосуддя уособлює богиня Маат. Судді носили зображення цієї богині і вважалися її жерцями. Божественний характер земної влади (фараона, жерців) і офіційно визнаних правил поведінки, в тому числі і основних джерел тодішнього права (звичаїв, законів, судових рішень), означав, що всі вони відповідають Маат - природно-божественному порядку справедливости.Восхваление божественної справедливості як основи земних соціально-політичних порядків, законів і правил людських взаємин міститься в цілому ряді давньоєгипетських джерел, зокрема в "Повчанні Птахотепа", "Книзі мертвих", "Повчанні гераклеопольского царя своєму синові" та ін
За древнешумерскому міфу, воспринятому надалі також і в Вавилоні, як покровителя справедливості, захисника слабких і під натиском фігурує бог Шамаш, жорстоко карає все зле, брехливе і несправедливе. Всякого, хто порушить "стезю Шамаша" - шлях правди, справедливості і права, чекає неминуча і сувора кара. Переступити "стезю Шамаша" означало вчинити злочин, порушити право. Шумерські і вавілонські правителі і законодавці також наполегливо підкреслювали божественний характер своєї влади і своїх законів, їх відповідність незмінним божественним встановленням і справедливості. Ці уявлення широко відображені у відомому древневавилонском політико-правовому пам'ятнику XVIII в. до н.е. - Законах Хаммурапі. Зображуючи своє законодавство як здійснення волі богів, цар Хаммурапі проголошує: "За велінням Шамаша, великого судії небес і землі, та сяє моя справедливість у країні, за словом Мардука, мого владики, та не знайдуть мої приречення нікого, хто б скасував їх" .
Звід судових правил був записаний в самому кінці царювання знаменитого правителя - близько 1750 року до нашої ери - і повинен був зберегти на майбутнє плоди судово-реформаторської та адміністративної діяльності царя. Умовно звід Хаммурапі підрозділяється на 282 статті, які можна об'єднати в кілька тематичних розділів. Починає текст законів особливе Введення, в якому Хаммурапі перераховує свої царствені гідності, закликаючи на підтримку своєї влади богів, і підкреслює цілі своїх нововведень: "Дати сяяти справедливості в країні, щоб погубити беззаконних і злих, щоб сильному не гнобити слабкого ... доставляти країні благополуччя" ;. Статті слідували один за одним, підкоряючись принципу побутової асоціативності. Вони описували конкретні випадки і тим самим носили казусний характер. p align="justify"> Важливим характерним принципом законів був значною мірою релігійний сенс тих заборон, які наказували або малися на увазі. Хаммурапі оголосив протиправними і караними такі ж дії, які в релігійній традиції розглядалися як гріховні: насильство, обман, всяка брехня, ініціатива в сімейних чварах, порушення встановленого богами порядку і, відповідно, особливого становища осіб. Про багатьох таких конкретних збіги нагадує ...
