сувій давньовавілонських заклинань "шурпу", що відноситься, правда, до пізнішого часу. p align="justify"> Вельми оригінальний давньокитайський міф про божественне походження і характер земної влади, згідно з яким саме персона верховного правителя Піднебесної (тобто імператора Китаю) є єдиною точкою зв'язку з вищими небесними силами. Вся влада сконцентрована, за цими поглядам, в особі верховного правителя в якості його особистої потенції і внутрішньої сили, а все інше - посадові особи і державний апарат у цілому - лише допомога у здійсненні цієї влади. Ці погляди стародавніх китайців пов'язані насамперед з даосизмом - релігією, що виникла в IV - III століття до нашої ери. Головна категорія даосизму дао - свого роду закон спонтанного буття Космосу, загальний закон природи, початок, порожает світ форм. Все суще походить від дао, щоб потім, зробивши кругообіг, знову до нього повернутися. Дао уособлює вищу чеснота і природну справедливість. p align="justify"> Важливим поняттям даосизму виступає "недіяння" - заперечення цілеспрямованої діяльності, що йде врозріз з природним світопорядком. Дотримуючись принципу недіяння, мудрий правитель впорядковує Піднебесну, управляє державою, запобігає смуту. p align="justify"> Найбільш яскравим приймачем і розробником даосизму з'явився давньокитайський філософ Лао-цзи (VI століття до нашої ери). Він критикував відхилення від справжнього дао, яке тягне за собою соціально-політична нерівність людей, тяжке становище народу і т.д. "Небесне дао, - стверджував він, - нагадує натягування лука. Коли знижується його верхня частина, піднімається нижня. Воно віднімає зайве і віддає відібране тому, хто його потребує. Небесне дао віднімає в багатих і віддає бідним те, що у них відібрано. Людське дао навпаки ". Всі неприродне (культура, сфера управління державою, законодавство, війни, насильство, армія), на думку Лао-цзи, також є відхиленням від дао. p align="justify"> Таким чином, ми бачимо, що вихваляємо даосизмом недіяння означало разом з тим і проповідь пасивності. Воно опиралося досягнень культури і цивілізації і носило риси консервативної утопії. Фундаментальну роль у всій етичної і політичної думки Китаю відіграло вчення Конфуція (551-479 роки до нашої ери). Але воно вже розвинуло патріархально-патерналістичний концепцію держави і права, спираючись, однак, на традиційні погляди і проповідуючи ідеї моралі, моральності як у політиці, так і у відносинах між соціальними верствами населення. p align="justify"> На відміну від Китаю, де теологія як така не грала істотної ролі, індійська цивілізація має яскраво виражений релігійний характер. Всі сторони життя в давньоіндійському суспільстві регулювалися суворо розробленими етико-кастовим нормами, традиційними правилами поведінки, різними для різних соціальних груп і ашрам (стадій життя людини), виконання яких приносило релігійну заслугу, порушення ж вело до релігійної та соціальної деградації. У давньоіндійському суспільстві особливу цінність у зв...
