и і діяти за всю землю, в яких приватні типи нашого суспільства ... злилися б в цілісний, всеосяжної тип мислячого, морального, працьовитого і стійкого російської людини. В»Цей російський людина повинна переслідувати, за його думку, не соціалістичні утопії, що не захоплюватися західництвом, як тільки Наслідувальні здатністю, але прагнути до здійснення ідеалів земського розвитку своєї країни в дусі реформи 1861 року.
В«Розвиток земського початку в нашому управлінні, - писав він, - буде найкращим засобом утворити ту розумну і моральну силу, про яку розіб'ються всі спроби насильницьких переробок нашої батьківщини, по яким би то не було В«шаблонамиВ» і особливо за шаблоном соціальної демократії ... В»З зміцненням земського початку, згідно з його вченням, розвинеться і наш політичний і суспільний лад, а з ним разом культурне стан народу. Таким чином, звідси випливало загальне вчення про взаємодію між окремими індивідуальностями і політичним культурним ладом вітчизни; зокрема ж, стосовно Росії, була наполеглива проповідь про необхідності подальшого земського розвитку, початок якому головним чином покладено 19 лютого. В«Ось чому кожен, - стверджує він, - хто бажає нашого національного розвитку, повинен бажати і зміцнення і розвинена почав, виражених в знаменних актах нинішнього царювання, вперше дали відоме забезпечення людської особистості в Росії. В»Безперервний прогрес національного земського розвитку з правом вільного його обговорення і керівництвом інтелігенцією, як представницею прагнень і бажань країни - такий його ідеал, гаряче і наполегливо проповідується в статтях вісімдесятих років. З такого формулювання політичних прагнень випливають його ворожі відносини і полеміка з московської журналістикою, в особі Каткова і Аксакова, а також з Достоєвським, - автором Пушкінській промові на ювілейному торжестві в Москві 1880
Як ворог вільного земського розвитку, як панегірист типу поліцейсько-бюрократичної держави з сильно розвиненою централізацією та адміністративної опікою, Катков вів з кінця 70-х і у всі протягом 80-х років вперту боротьбу проти лібералізму, типовими представниками якого він вважав в петербурзькому суспільстві газету В«ГолосВ» та її головного співробітника, Олександра Дмитровича Градовський. Не менш різко і пристрасно нападає на останнього і І.С. Аксаков, який вважав його, проте, до кінця сімдесятих років людиною свого табору, свого напряму. Представник слов'янофільської школи запідозрює тип національно-прогресивної держави Градовський і вважає, що в цьому типі занадто багато відводиться місця В«ДержавностіВ», зовнішньої законності, на шкоду живому народному організму і його внутрішньої правді. Аксаков боїться, як би з посиленням інтелігенції, народу НЕ нав'язані були чужі його духу початку західного життя, як би держава не придбало бюрократичної забарвлення, як би над народом встановлено не було опіка верхніх шарів, а самий народ не був зведений до ролі пасивної і безособової маси.
Направляючи свої громи і блискавки проти петербурзької ліберальної журналістики, інтелігенції та вільних віянь, московські публіцисти особливо охоче і часто згадують ім'я Олександра Дмитровича, як найбільш видного і талановитого представника противних і ворожих їм віянь і гуртків. Надаючи таке значення петербурзькому професору і відводячи йому таке чільне місце, вони не хибили проти істини. Популярність і популярність Градовський росла з кожним роком його діяльності, як професора, вченого і літератора. Його публічні лекції, яких він не мало прочитав протягом сімдесятих років і особливо під час слов'янського руху, залучали слухачів масами. Його фейлетони в В«ГолосіВ» і статті в В«Російської РечіВ» викликали завжди гарячі суперечки і чутки, а його приймальні дні по неділях збирали численних гостей з різних таборів і напрямків.
В«Ніяке громадське вдосконалення не може бути досягнуто тільки через покращення особистих якостей людей його складових ... Поліпшення людей в сенсі суспільному не може бути зроблено тільки роботою В«над собоюВ» і В«смиренністю себе ...В» у вельми великої ступеня громадське досконалість людей залежить від досконалості громадських установ, які виховують в людині якщо не християнські, то цивільні доблесті В».
Відзначивши, що В«суспільні ідеали нашого народу знаходяться ще в процесі В«освіти розвиткуВ», що В«ще занадто багато неправди, залишків вікового рабства засіло в ньому, щоб він міг вимагати собі поклоніння В», він говорить:В« Правильніше було б сказати і сучасним В«БлукачамВ» і В«народуВ» однаково: змиріться перед вимогами тієї загальнолюдської громадянськості, до якої ви, слава Богу, долучилися, завдяки реформі Петра Великого. Ввібрати в себе все, що виробили кращого народи-учителі наші. Тоді, переробивши в собі всю цю розумову і моральну їжу, ви зумієте проявити і всю силу вашого національного генія, внести і свою частку в скарбницю вселюдського ... В»
Нагальна потреба в вдосконалена громадських установ, ко...
