у розгортаються наші взаємодії. Сукупність звичних, не завжди усвідомлюваних способів (методів) поведінки, взаємодії, сприйняття, опису ситуацій називається фоновими практиками. Вивчення фонових практик і складових їх методів, а також пояснення того, яким чином на основі цих практик виникають уявлення про об'єктивні соціальних інститутах, ієрархіях влади та інших структурах - основне завдання етнометодологіі. p align="justify"> Можна додати, що повсякденні дії - це сукупність вироблених В«умовних рефлексівВ» або звичок. Наведемо такий приклад (досить критикує), всі студенти перш ніж потрапити в будь корпус нашого університету повинні В«подолатиВ» контрольно-пропускний пункт, де по суті повинні вимагати студентський квиток і перевіряти його приналежність. Однак, наші шановні охоронці настільки халатно ставляться до цього обов'язку, що ми (всі студенти) звикли лише злегка відкрити квиток і негайно пройти (як ми бачимо, сформувалася фонова практика). І коли на КПП раптом вас зупиняє охоронець, уважно розглядаючи квиток, схвально киває і пропускає, відразу виникає думка, що відбувся якийсь казус, пов'язаний з проникненням на територію університету сторонньої особи. Тобто така поведінка охоронців порушують звичну ситуацію. p align="justify"> Ще один приклад, пов'язаний з фоновими практиками. Досить відомий нам голлівудський фільм В«Диявол носить PradaВ», де головна героїня (вимогливий, суворий бос мегатіражного журналу моди) своєрідно оцінювала нові вбрання дизайнерів: якщо під час перегляду одягу, вона злегка киває головою і уповільнено моргає, то побачене їй до смаку, але якщо вона підтискає губи, значить вона розчарована роботою дизайнера. Але ж вона ніколи і нікого не інструктувала, а її підлеглі розуміють зміст цих жестів, т.к це являє собою сукупність вироблених протягом часу, звичних способів взаємодії. p align="justify"> Складність пізнання повсякденності полягає в тому, що вона являє собою феномен, який постійно розвивається, включає нові форми реальності, відчуває на собі будь-які соціальні зміни. Повсякденність включає в себе діяльні, комунікативні, ментальні структури мислення, у зв'язку з чим, у соціальній філософії досить повно досліджені і інтерпретовані якісні характеристики локальних проявів повсякденності, але відсутні розробки в галузі загальної теорії повсякденності. Проблематичність вивчення повсякденності також пов'язана з тим, що вона включена в усі соціальні відносини, вона є атрибутом соціального буття особистості і суспільства. Створюючи схеми пізнання повсякденності, дослідник включається в діалог цілого ряду гуманітарних наук. Саме такий підхід дозволяє здійснити більш детальне В«прочитанняВ» структур повсякденності. Але незважаючи на різноманіття форм повсякденності і міждисциплінарний характер її дослідження, ми стверджуємо, що проблема повсякденності є соціально-філософської, тому що вона пов'язана з аналізом комунікативного функціонування соціальних суб'єктів. br/>
