тон говорить вже практично про поділ праці, заявляючи, що людина буде робити речі кращої якості і в більшій кількості, якщо буде займатися тільки конкретною справою, до якого має здібності (так, хліборобові ні до чого самому робити плуги й мотики, на це є ковалі). Разом з тим держава існує не тільки для задоволення економічних запитів людей, а для створення, відповідно до принципу справедливості, умов для щасливого та гідного життя. Вихованню у громадян потрібних моральних якостей служать як освіта, так і старання правителів держави (теж освічених і мудрих людей). Справедливість по Платону - це коли кожен займається своєю справою, не заважаючи іншим: окрема людина справедливий тоді, коли елементи його душі знаходяться в гармонії, так само і держава справедливо, коли всі його класи і окремі люди виконують свої функції як повинно. Таким чином. За Платоном, і економіка, і мораль - запорука існування держави, а отже, антагонізму в них немає. Разом з тим зайве багатство для держави - з точки зору Платона, зло. p align="justify"> У трактаті Арістотеля В«ПолітикаВ» (написаному в пізніший час) вже йде мова про способи отримання доходів. Таких способів 3: В«природнийВ» - накопичення коштів за допомогою занять землеробством, скотарством і полюванням; В«неприроднийВ» - накопичення грошей, які можна обміняти на товари; середній - натуральний обмін. Аристотель негативно ставиться до В«лихварстваВ», до здатності грошей приносити прибуток, оскільки це аморально. (Те ж відношення до лихварства зустрічається і в працях середньовічного філософа Фоми Аквінського, який запозичує й інтерпретує з християнської точки зору багато елементи вчення Арістотеля). Так само, як і в Платона, у Аристотеля проблеми економіки та моралі тісно пов'язані: держава тільки тоді може бути процвітаючим, коли всі її громадяни є моральними людьми. Особистість і держава у Арістотеля теж не протиставлені, а перебувають у гармонійному зв'язку. p align="justify"> У середньовічній філософії економічні проблеми практично не розглядаються, хоча проблеми ідеальної держави в ній заявлені вельми чітко і є розвитком ідей або Платона (В«Про град БожийВ» Августина), або Аристотеля (Фома Аквінський, Марсилій Падуанський) . У центрі уваги тепер - взаємини не людини і держави, а людини і Бога. br/>
2.2 Етичне і економічну в працях філософів Нового Часу і епохи Просвітництва (XVII - XVIII ст)
Новий час і епоха Просвітництва ознаменовані у філософії та інших дисциплінах зміною наукової парадигми. Науки починають набувати тенденцію до більш вузької спеціалізації (що буде ще більш яскраво виражено в сучасності), виробляти свої термінології і специфічні методи. Основними науковими методами стали емпіричний і раціональний. Суспільні науки також почали виділятися як окремі дисципліни, причому принцип раціоналізму відзначається і в них. Так, саме в епоху Просвітництва, в кінці XVIII ст, виникло вчення, яке потім назвуть класичною теорією ...
