Введення
Предметом вивчення в нашій роботі став трактат Платона «Держава» і філософські погляди цього античного філософа.
Метою нашої роботи було простежити взаємозв'язок античної філософії щодо питань суспільного ладу, організації державної влади з сучасними положеннями соціальних і політичних сфер життя людини.
Актуальність нашої роботи обумовлюється підвищеним інтересом до сучасної ситуації в Східній Європі, змінам у взаєминах країн, і становленні питання про ідеальну державу знову гострим.
I. Конспект праці Платона «Держава»
Книга перша
... У кожній державі силу має той, хто при владі ....
Встановлює ж закони всяка влада на свою користь: демократія - демократичні закони, тиранія - тиранічні, так само і в інших випадках. Встановивши закони, оголошують їх справедливими для підвладних - це і є якраз те, що корисно владі, а преступающего їх карають як порушника законів і справедливості.
Книга друга
... Водити свою душу в обман щодо дійсності, залишати її в омані і самому бути неосвіченим і перейнятим брехнею - це ні для кого не прийнятно: тут всім конче ненависна брехня ....
А словесна брехня - це вже відтворення душевного стану, подальше його відображення ...
Значить, будь-якому божественному початку брехня чужа ....
Значить, бог - це щось цілком просте і правдиве і на ділі, і в слові; він і сам не змінюється і інших не вводить в оману ні на словах, ні посилаючи знамення - ні наяву, ні уві сні ....
Книга четверта
- Багатство і бідність .... Розбагатілий горшечник захоче, по-твоєму, удосконалюватися у своєму ремеслі? ...
Швидше він буде ставати все більш ледачим і недбалим ....
А якщо по бідності він не зможе завести собі інструмента ... то його вироби будуть гірше і він гірший навчить цієї справи своїх синів та інших учнів ....
Значить, і від того, і від іншого - і від бідності, і від багатства - гірше стають як вироби, так і самі майстри.
Стало бути, чеснота - це, мабуть, якесь здоров'я, краса, благоденство душі, а порочність - хвороба, неподобство і слабкість.
Книга п'ята
Це показало, що людина порожня той, хто вважає смішним не дурної, а що-небудь інше; і коли він намагається що-небудь висміяти, він вбачає прояв смішного не в дурості і пороці, а в чомусь іншому, а коли він старається в прагненні до прекрасного, він знову-таки ставить собі на меті не благо, а щось інше.
Так духовно гулящі люди тішать самі себе, тішать під час самотніх прогулянок: вони ще не знайшли, яким чином здійсниться те, чого вони жадають, але, минаючи це, щоб не мучити себе роздумами про можливості і неможливості , вважають, ніби вже в наявності те, чого вони хочуть: і ось вони вже розпоряджаються подальшим, з радістю перебирають, що вони будуть робити, коли це здійсниться; і їх без того дозвільна душа стає ще більш святковим.
А тих, хто цінує все існуюче саме по собі, треба називати любителями мудрості, а не любителями думок.
Книга шоста
Щодо природи філософів нам треба погодитися, що їх пристрасно тягне до пізнання, прочиняє їм вічно суще і не змінюване виникненням і знищенням буття ....
Коли ж хочеш відрізнити філософський характер від нефілософського, треба звертати увагу ще ось на що ... дріб'язковість - найлютіший ворог душі, якій призначений вічно прагнути до божественного і людського в їх целокупності ....
Книга сьома
Уяви, що люди перебувають ніби у підземному житло на зразок печери, де у всю її довжину тягнеться широкий просвіт. З малих років у них на ногах і на шиї кайдани, так що людям не рушити з місця, і бачать вони тільки те, що у їх прямо перед очима, бо повернути голову вони не можуть через ці кайданів. Люди звернені спиною до світла, що виходить від вогню, який горить далеко у височині, а між вогнем і в'язнями проходить верхня дорога, огороджена, уяви, невисокою стіною, на зразок тієї ширми, за якою фокусники поміщають своїх помічників, коли поверх ширми показують ляльок.
Це я собі уявляю, - сказав Главкон.
Так уяви ж собі і те, що за цією стіною інші люди несуть різне начиння, тримаючи її так, що вона видна поверх стіни; проносять вони і статуї, і всілякі зображення живих істот, зроблені з каменю та дерева.
При цьом...
